数学学科渗透德育工作计划范文（通用29篇）
诚然，美德，并不需要什么轰轰烈烈的大事，而是平常的小事。中国有句古语：百善孝为先。意思是说：孝敬父母是人的第一美德。
人因美德而美丽；社会因美德而和谐；世界因美德而更精彩。我们中华美德，世人皆知。
“孔融让梨”等典故无不体现了中华民族五千年以来至高无上的美德，更说明了中国是一座文明之邦。
汉文帝刘恒，汉高祖第三子，他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。
我们伟大的中华民族，有五千年的悠久历史，在这历史中，中华美德就如同一颗璀璨的明星。
中华美德表现在父慈子孝，兄友弟恭，待人诚信，为人正直，尊老爱幼，尊爱师长„„它是一份珍贵的历史遗产；它是中华民族崇高的气节；是一副绚丽多彩的图画，它的颜色是光芒而又耀眼的；它是一首歌，它的歌声美妙动人，它激励中华儿女努力拼搏„„
雷锋叔叔的事迹大家都熟悉，他永远值得我们崇敬，因为他身上有许多中华美德。中华美德人人都可以拥有，关键是看你想不想拥有，团结同学你就拥有了中华美德；谦虚好学你就拥有了中华美德；为爸爸妈妈洗一次脚，你也拥有了中华美德„„中华美德就在细微之处，只有你用心去做了才能发现它。
在今年暑期，我坐车上合肥，在公交车上，我曾经目睹了这样一件事：有两位老人上车。售票员叫到：“请车上哪位好心的老人让个座？”时，没有任何人行动。看着每个人的神情，两位老人似乎感到可惜、难过。每个炎黄子孙最为平凡的“中华美德”，到哪去了？我很庆幸，我让了座，我没有失去那高尚而又细小的“中华美德”我在老人的眼中又看到了安慰、希望。 可是，另一位老人只好站着。
美德，是至善、至纯、至高人性的结晶，它源自生活又融入生活，只要我们用心去感悟，就会发现它无处不在。矢志爱国、善待自然、宽以待人、尊师重道的事迹如中国的瑰宝，数不胜数，“弘扬中华美德，构建和谐社会”，势在必行。这是保护中国文化的一次行动，让我们保护好那一颗中国心，不要让它日积月累没有了往日的风采！请不要只展望未来而忘记过去，过去也有许多值得我们学习，回味的地方！ 我相信中华美德会在这片神州大地上留下足迹；中华美德会在这个多姿人间流芳百世；中华美德都会影响着千秋万代的中华儿女。构建和谐社会要靠所有的中华儿女，让我们携起手来，一起让中华美德永驻、构建和谐社会吧！
在全球金融危机影响下，在美国的华裔移民不再追随美国饮食文化，开始自己动手做饭，回归中华饮食传统，由此减少饮食开支。回归中华美食的过程，不仅节省开支，有益健康，也寄托了华侨华人淡淡的思乡之情。
据王先生介绍，一家7口人一天的餐饮费为35美元，费用远远低于在外订餐。姜汁蒸鸡、炸豆腐、豆豉蒸鱼等中国菜，成为了他们餐桌上的常客。
当然，放弃快餐，自己做饭，需要时间、耐心和烹饪经验。对于来自美食大国的华侨华人来说，自己动手，从采购到做菜一条龙搞定，并不算难事。在满足中国胃口的同时，节省开支，有利健康，何乐不为？
一直以来，美式快餐文化以其便捷廉价吸引着消费者。许多华裔移民从小接触美食文化，在耳濡目染中习惯了一口汉堡、一口薯条的“5分钟午餐”。但快餐对健康的损害是显而易见的。偏油腻的炸鸡，高热量的比萨饼，高脂肪的汉堡包，快餐食品在数炸数煎中流失了营养成分，确实不如清淡均衡的中华美食来得健康。
远离祖国的游子们在国外打拼，回家后，吃上一口热腾腾的家乡风味饭菜，在舌尖味蕾上一滚，仿佛带走了不少羁旅的疲惫，淡淡的思乡幽情也由此而发。纵然离家万里，身在异国他邦，有家乡美食的陪伴，也不会那么游离孤独。
而生长在外国的华裔，通过做菜，领略博大精深又疏离已久的中国文化，在蒸煮炖炒中尝人生百味，在细切粗砍中叹经历蹉跎，何尝不是一种崭新而丰富的体验。不管是漂泊在外的游子，还是生长在他乡的“香蕉人”，在回归中华美食的同时，都获得了胃口和心灵上的慰藉。
在撩掠的火舌中，在氤氲的水蒸汽中，在安稳的“咕噜咕噜”沸汤声中，朦朦胧胧浮现一些往事，几位故人，也许，这才是回归故乡美食的意义。(高双骥)
中华！谈起这个名字，我心中就有一种浓烈的爱国之心！
迄今为止，中华已有五千年的历史了，这条历史的长河仍然还在继续的发展着。
自古以来，“尊老爱幼”是中华民族的传统美德，我们为有这样的传统而感到自豪和骄傲。作为一个学生，我们应该继续发扬这一传统美德。一直以来，有许许多多尊老爱幼的事例，如春风一样，感染着我们，打动我们纯洁幼小的心灵。
记得我国的开国元勋——陈毅元帅，即使自己做了元帅，可还是亲自为自己体弱多病的母亲洗衣洗裤，从来不要自己的下属去做，难道他不是尊老爱幼的楷模吗？
古人说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。我们不仅要孝敬自己的父母，还要尊敬别的老人，爱护年幼的孩子，在全社会造成尊老爱幼的淳厚民风，这是我
子路，春秋末鲁国人。在孔子的弟子中以政事着称。尤其以勇敢为名。但子路小时候家里很穷，长年靠吃粗粮野菜等度日。有一次，年老的父亲想吃米饭，可是家里一点米也没有，怎么办？子路想到要是翻过几道山到亲戚家借点米，不就可以满足父母的这点要求了吗？于是，小小的子路翻山越岭走了十几里路，从亲戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香喷喷的米饭，子路忘记了疲劳。邻居们都夸子路是一个勇敢孝顺的好孩子。
大家还记得当年那个最美的妈妈吴菊萍吗？是的，她就是当年那个自称是：“路过”而救下了一名女童的平明英雄。7月2日，杭州白金海岸小区，两岁女童妞妞从10层高楼坠落。这一瞬间，邻居吴菊萍踢掉高跟鞋，伸出双臂接住了孩子。这个发自本能的动作，令她当场昏迷，左手臂多处骨折，但也挽救了妞妞的生命。这惊险的一幕，感动了亿万人，网友们赞誉吴菊萍为“最美妈妈”，更有人称她是“英雄”。
中国是四大文明古国之一，我们爱我们的国家，那么，让我们一起腾飞中华吧！展现中华的。大气特色！
老师、同学们：
大家好！
我们的祖国在漫长的岁月里，孕育了长青的山川，长碧的江水，也培育出千千万万的中国人、作为一个中国人，可堪自豪的事实在是太多了。让我们倍感自豪和骄傲的是我们的传统美德和民族精神。所以我今天演讲的题目就是《弘扬中国文化，传承中华美德》。
一、爱国、气节
列宁说：“爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情。”只有知之深才能爱之切。孟子提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，可以说是集中地体现了中华民族气节。古往今来，多少仁人志士为维护祖国的荣誉和民族的尊严，在爱国方面为后人作出了榜样、诸如卓有见识的林则徐，血染吴淞口的陈化成，维新被杀的谭嗣同，推翻帝制的xxx，横眉冷对的鲁迅，抗日献身的张自忠，以及�
“祖国再穷，我也要为她奋斗，为她服务。”这是一切爱国科学家的心声、国外科学家纷纷回归祖国，要为新中国贡献自己的智慧和力量。钱学森面对美国方面的关押、软禁、监视，毫不动摇；罗庚放弃在美国被重金聘用的工作；李四光谢绝英国老师让他攻下博士学位再回国的劝告……
以上种种爱国和气节的实例，渗透着中华民族的优良传统，她是中华民族的精神所在。然而在中华历史上面对物质世界的诱惑及权势的威迫，小则卖友求荣，大则xxx求贵也大有人在。这就要求我们时时刻刻都要以祖国和民族利益为重。
二、奋发、立志
一个人，一个民族，一个国家要立于不败之地，必须要有奋发向上的精神，而立志又决定了一个人，一个民族，一个国家在前进道路上的努力方向。
有志者事竟成。但这志唯有以天下百姓，以国家民族为出发点、为归属，才符合传统的民族精神，才能宏大高尚。奋发立志既要从大处着眼，更要从小处着手，从自我做起，一步一个脚印，在人生途中不断地砥砺操行，完成大志。这就要求我们胸怀鸿鹄之志，奋发图强。
三、改革、创新
中华民族虽遭受过外族的入侵和列强的蹂躏，但她却是四大文明古国中唯一能保持自己民族立于不败之地的伟大民族。原因很多，其中与中华民族跟随时代潮流、勇于改革创新的传统美德是分不开的。
被誉为“中国十一世纪改革家”的王安石，面对北宋中期以来积贫积弱的现状，大胆提出“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，与中国封建社会儒家正统思想是何等的针锋相对。王安石这种反对守旧，勇于进取的思想及大胆变法、勇往直前的精神，使他大大领先于时代，为后人推崇和尊敬。
中华民族同时又是一个善于不断吸取其他民族、国家先进文化，勇于创新的一个民族。近代的林则徐从中国反侵略战争和国际交往的`需要出发，组织翻译整理成《四洲志》，成为我国近代第一部比较系统的世界地理书籍。策划海防时也先着手调查西方情况，这对打破长期以来中国人对外部世界的封闭愚昧状态，为中国人认识世界和学习西方长技，迈出了坚实一步。直至xxx开创的新文化运动，学习西方“民主”和“科学”。
历史告诉我们，要提高中华民族的素质，既离不开生养、哺育我们的这块黄土地，也离不开及时吸取世界其他民族的先进文化。这就要求我们锐意进取，敢于和善于改革创新。
四、勤俭、廉正
勤俭、廉正是中华民族的传统美德。“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”。汉唐时期的文景之治、贞观之治的勤政、勤俭带来了国力的强盛、经济的繁荣，与前朝秦隋的穷奢极欲导致覆亡形成了强烈的对比。古人云：“节俭朴素，人之美德；奢侈华丽，人之大恶”，表明中华民族对勤俭与奢侈鲜明的善恶态度。
不为金钱或物质所惑，不为权势所动，终身保持廉洁、清正的节操，这就是廉正。明北京保卫战中的于谦，“要留清白在人间”。他为人间留下了两种清白，其一是为民族为国家不计个人安危的“清白”之心；其二是平时严于操守，廉正不苟的“清白”之风。由于北京保卫战有功，他受到赏赐还加官进爵，但都被他坚决推辞，后遭谗陷抄家时却是家徒四壁。于谦的一身正气，两袖清风，不仅赢得世人崇敬，于今天也深有启迪。从他身上可以看到中华民族传统的勤俭、廉正美德得到升华。
五、敬长、知礼
敬长即尊敬长辈。敬长也是中华民族的传统美德。xxx曾说过：“我不主张儿子对自己行孝，可是我疼爱自己的老人，因为他抚养了我，教育了我，为我付出过很大的心血，疼爱自己的老人这是人之常情”。而今天敬长传统美德更应提倡和发扬，这是现代社会公民应有的风范。
中华民族自古以来又是以礼仪之邦闻名于世，我国人民从来就有知书达礼的传统美德。“虚席以待”、“程门立雪”、“三顾茅庐”等等以礼相待的成语和典故，在历史上� 知礼，讲礼，对人彬彬有礼，体现了对他人的尊重，是保持人们正常关系的准则。知礼讲礼的人大多以他人为重，以社会为重。能真诚待人也正是一个人高尚情操的表现。试问那些对长辈出言不逊，对朋友态度粗暴，公共场所横冲直撞的人，能体现出是一位有文化，有教养，懂礼貌，讲文明的人吗？当今社会，文明礼貌、文化素养对一个人一个民族来说是至关重要的。物质文明上去了，精神文明却衰退，与一个有“礼仪之邦”之称的民族，与一个进行现代化建设的民族相容吗？对学生进行文明礼貌教育，是提高中华民族的思想境界和文化素质的关键所在。
同学们，当你向老师、长辈和客人彬彬有礼地问好的时候；当你向有困难的同学伸出援助之手的时候；当你学会向父母表达自己的一份孝心的时候；当你学会珍惜每一粒粮食的时候；当你学会"宽于待人，严于律己"的时候；当你敢于承认自己的错误的时候；当你志存高远而又脚踏实地的时候……你所做的一切，不都是在承继和弘扬传统美德和民族精神吗！
让我们为拥有这样一座美丽的精神家园而自豪，让我们的心灵永远在这里栖息、成长，让我们的生命焕发美德和精神的光彩，让我们每一个人都文明、高雅、有气度、有风范！
一碗一筷诠中华
白落梅曾写道：“那小小的瓷碟里，竟品出了海的包容，天的旷远，地的辽阔。尝难尽的是食物千味，吃不完的是人生百态。”中华食文化源远流长，千百年来一句“民以食为天”竟令无数文人骚客、权贵宠臣、普通百姓竟折腰，不妨夹起一双木筷，从胃开始，读懂中华。
古来便有七俗：“柴米油盐酱醋茶。”从原始人的“茹毛饮血”到如今“蒸煮炒焖炖”，火的使用，让中国人的餐桌走向多元。而这，恰好体现了古人们的创新精神。倘若没有创新思维，又怎会有火苗的出现？又怎会有火种的保留？“食色，性也。”儒家先哲早已道出国人性格真谛。
食物承载的还有人们的性情。广东人好喝汤，正如广东人的性格，温润谦和；四川人爱吃辣，也恰体现了川妹子、川哥哥们的好爽直率；京城烤鸭色泽金黄，制作讲究，不正是京城“老炮儿”们谨慎机智的最好表现吗？凡此种种，不一而足。酸甜苦辣咸，五味全。五味构成一桌满汉全席，菜式多样，人也多样，中国人就是如此多元。
食物上多依附的不乏中华传统。元旦吃饺子，元宵吃汤圆，端午吃粽子……食物们的名称由于谐音也被用来传递美好愿景——年年有“鱼”，汤“圆”团圆……这些都体现了先人们卓越的智慧以及虔诚的美好祝愿。
然而，正如《月亮的六便士》所言：“任何硬币都有正反面。”在食品行业迅速发展的今天，其背后透露出的一些弊端也引发了人们的恐慌。不知从何时起，奶粉开始代替了氰胺，红心鸭蛋成为了苏丹红浆液的代名词，虾不只是虾，而是注胶虾……渐渐地，人们谈“食”色变，浮云蔽目，食物难辨好恶，这正折射出今日中国个别商家眼里唯利是图，罔顾他人安全，实在是“利欲催人万火牛”，悲哉！
所幸中华民族没有放弃抵抗。食品监管力度的加大、有关法律的出台、执法程序的严格……均在扼杀着不良商家的坏念头。最终，蔽目浮云将被吹薄，也不再会因为“不见长安”而发愁了。
装盛中华美食的瓷碗，素胚勾勒出细致纹路，碗身描绘艳丽的花，这是中华民族千年手艺传承，历史沉淀；夹食中华美食所用木筷，竹香仍溢，挺直坚韧，恰如中华民族性格刚直正义，不阿不谀。
中华美食折射的，除了文化还有人性；烹饪方式的改进始发于人们的创新思维，源起于人民精益求精的追求；“纵有安全小隐患，重典治理安人心”更是体现了中华民族的责任心之强大。捧起一碗，执起一筷，于色香味俱全的中华美食中，歆享中国特色中国味吧！
如果把中国文化比作汪洋大海，那麽饮食便是承载我们在海上进行奇幻漂流的船隻。有人开玩笑说，中国文化只剩下“吃”了。如果以为这个“吃”是为了中国人的胃，那就错了。这个“吃”，是中国人情感的结晶，散落在民间的无数颗“微粒”映射出丰富的文化。
中和之美是中国传统文化的最高审美理想。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达者也，至中和，天地位焉，万物育焉。”中华民族是个爱好和平的民族，中国人把这种“和谐”的思想渗透到饮食中。远近闻名的安徽毛豆腐，就是豆腐与微生物“和谐相处”的结果。微生物在豆腐的雪白肌肤上默默无闻地耕耘，夜以继� 每当人们烹饪时，各种调味料就会在毛豆腐的身体里悄悄蔓延开来，酸、甜、苦、辣，和谐而又完美地挑逗了味蕾的神经，与此同时，一股诱人的芳香如氤氲般在空气中弥漫。
“欲把西湖比西子，浓妆淡抺总相宜。”中华美食中也有这样一道风景——饺子。饺子谐音“交子”，有吉祥团圆之意。每年的除夕子时，人们就会围著热腾腾的火炉，把浓浓的思念与祝福包进那薄薄的饺子皮中。盛上饺子，也盛出了人们对明年的美好期望，饺子成了中国传统文化的一个符号。西安饺子宴是对远方客人的一种独特的问候，宴桌上各具风味的饺子馅传递著独特的寓意：芹菜馅是人们对勤劳与务实的寄託，白菜馅祝福新人白头到老，韭菜馅祈福天长地久……这些怎能让人不惊歎中华美食这朵奇葩呢？
每逢佳节，内心不免泛起，“独在异乡为异客”的情愫。对于一颗漂泊的心来说，中华美食的魅力之大更在于回味。那是故乡的味道，亦或是父母的味道。我有一位叔叔在国外生活，对中国餐馆情有独钟。有时为了在一家中国餐馆进餐而放弃当天的行程。他总说：“坐在中国餐馆里，嚼著中国菜，就像回到故乡一样。”离开根的叶，总想在泥土里找回花的芬芳。军训期间，我有一回在功能表上瞟到“茄子肉丝”的字样，内心窃喜。这是平日里我最爱的一道菜，也是老爸的拿手绝活。正当我满意地夹一口放进嘴里咀嚼时，表情霎时凝固。这道菜无法与老爸的佳作相提并论，我竟有些怀念老爸的手艺了。所以说，思乡这个东西，就是思饮食，思饮食的氛围，思饮食的过程，更思饮食传递出的浓浓亲情。
可以说，中国是一个站在舌尖上跳舞的国家。浓厚的饮食文化，虽然在文雅上略输儒家思想，在美感上稍逊琴棋书画，在风韵上也无法与诗句曲赋相媲美。但它像万有引力般亘古不变，如陈年老酒般香醇。它融汇了万千世界的纯淨与激灵，把大自然的真善美都融入了国人的美好祝愿中。一个华丽的转身，情感与艺术的完美结合，这就是舌尖上的中国文化。
中华民族自古以来都是一个讲究品德教育、个人修养的名族，一种执着的追求，一次慰藉人心的宽容微笑都能融汇成美德赞颂曲上，一个个动人心弦的音符。
千百年来的文明礼仪之风传承至今，因此我国向来就有“文明古国”之称。一个素质高、有教养的现代文明人，必须有良好的礼仪文明。文明礼仪处处可见，这些利益就常常发生在我们身边的小事中，但往往被我们所忽略。
其实，文明礼仪是从日生活中的小事表现出来的。下课时主动向老师问好；进老师办公室前先敲门；坐公交车时主动给老人让座；不乱扔垃圾……
文明礼仪是自身的修养，它就如同一棵小树，只要你注重它，从点点滴滴的事去表现它，它就会在你的心中扎根，成长。虽微不足道，但却是我们每个人都不能缺少的。
公共文明是社会意识的集中体现，但是，公共文明是建立在我们每个人的道德修养之上，所以，个人文明才是根本。鲁迅曾说过：“中国欲存争于天下，其首在立人，人立而后凡举。”所以首先要完善个人修养，人的文明修养斌不是与生俱来的，而是靠后天不断完善的。
文明美德就如一泓清泉可以为我们滋润心灵，给予我们心灵的慰藉。
前进的路已经为我们铺好，下一步，就是要我们顽强的走下去，事在人为，我们首先就是要具备中学生的美德，具备我们中华民族的美德，没有美德的人，不算高尚，别让陋习沾染如花的青春，更别让陋习陪伴你度过最美好的人生！让我们的校园从此绽放美丽，让我们的社会迸发出文明的火花，让我们抱文明，和美德手拉手，结伴同行！
六五班 郭姝邑
俗话说的好“人无信不立”，是说一个人没有诚信，就不能在社会上生存。遵守信用，是中华民族的传统美德！
我爸爸就是一个信守承诺的人。
有一次，我们去遥远的老家——青海。那里是我国西部，满眼黄沙，只能用贫瘠来形容。老家有的我一个姐姐。她一见到我，就连忙把她们家乡的特产拿出来，塞在我手里，让我收着，非常热情地招待我。我很愧疚，因为我之前就知道他们生活艰难，拿出这些不容易；更让我无地自容的是，我没想着送姐姐礼物，哪怕是一点念头都没有！我很羞愧，脸涨得通红，不知该怎样跟她说。妈妈或许明白了我的心思，用胳膊捅了捅我：“下次要计划好！这次你看看送个什么比较好，你自己看看！”姐姐也许是看出了我的尴尬，就急忙把我请进屋子里。里面很暖和，炉子里的火烧得很旺。可是我一点都感觉不到暖和，我在想，到底送什么好呢？
我半天没想好。只好“求助”于爸爸了。爸爸沉思了一会儿，突然看到我手腕上的腕表——一块精致的新表。我很为难，是的，我承认，我半夜是看见姐姐偷偷的起来，拿起我放在柜子上的手表，端详了半天，叹了口气，才又睡下。可那是妈妈给我买的生日礼物啊！不会叫我那么轻易的送人吧？我看了爸爸一眼，不像开玩笑，他许诺：回去会给我买新的，补偿我的。
我将信将疑：虽然爸爸以前说话都是一言九鼎的，可我还是有不少忧虑：这是真的吗？会不会是为了让我给姐姐手表而蒙骗我呢？我虽然有一肚子的疑问，但我最终还是相信了爸爸。
爸爸果然没有轻诺，回家后，当即就买了一块新表，我很高兴。高兴的不是因为我得到一块表，而是爸爸有诚信！
关键词：祥瑞意象；政治含蕴；意象演变
中图分类号：I206文献标识码：A 文章编号：1003―0751(2011)06―0210―05
意象是中国诗学的重要范畴之一，是指客观物象经由创作主体之加工而创造出来的附有某种特殊含义和文学意味的具体形象。屈光先生认为，由于作家的主观情志即“意”与客观对象即“象”互感，而创造出的具有双重意义即字面意义和隐意的艺术形象，称为意象。①陈伯海先生也认为，意象是“心物交感”的产物，其生成途径有“寓目辄书”和“假象见意”两大类型，构造原则当为“意与象合”②。简而言之，意象就是寓“意”之“象”，就是用来寄托主观情思的客观物象，是主观的“意”和客观的“象”的有机结合。所谓祥瑞意象，即是指诗人在诗歌创作过程中，采撷祥瑞物象构象，将主观情思寄寓在祥瑞物象之上，依托祥瑞物象以达意的具体形象。长期以来，由于祥瑞文化研究的忽略，有关祥瑞意象的探讨也付阙如。针对这种状况，本文拟从祥瑞意象与一般意象的区别、祥瑞意象与诗歌整体意蕴、祥瑞意象的后世演变三个方面入手，来探讨祥瑞意象的基本特征、构象功能以及衍生轨迹，以期对祥瑞意象有较深入的认识。
一、祥瑞意象的基本特征
祥瑞意象因由祥瑞物象充当意象构象的特殊性，致使祥瑞意象与一般意象相比有诸多区别，现分论如下：
其一，政治性的含蕴寓指――祥瑞意象的本质属性。祥瑞意象的特殊性在于寓“意”之“象”由祥瑞物象充当。因此，要弄清祥瑞意象的本质属性，必须首先弄清祥瑞物象的本质规定性。祥瑞是古之帝王承天受命、施政有德的吉祥征兆，其构成的基本要素包括天命、圣德、王权以及征兆等四个层面。由此可见，祥瑞的本质是征兆，是天降灵物，是“天神”对君王统治权利合法化的天意证明与天意嘉奖，其基本功能是美化王权、粉饰政治。因此，祥瑞，无论是动物类祥瑞如四灵，植物类祥瑞如嘉禾、灵芝、连理木，亦或是矿物类、星象类等类别的祥瑞，当其被诗人采撷，寄托情思，创构意象之时，其外在具象特征都被消解，仅仅沦为王权、圣德等政治观念的符号式寓指。可以说，祥瑞意象区别于一般意象的显著特征，在于它用概念化认识取代了心与物在具体情景中的交流，用群体的价值信仰、伦理观念代替了个体的生命感悟。这种概念化的认识，正是祥瑞物象对意象中具象的消解和对其政治寓指的强调。以晋乐府诗《孟珠》曲其八为例：“可怜景阳山，苕苕百尺楼。上有明天子，麟凤戏中游。”该诗选取祥瑞麒麟、凤凰构成诗中意象。从诗中的情形来看，麒麟与凤凰的形象已被淡化消解，仅 显见，祥瑞意象的寓意来源于祥瑞物象，而祥瑞物象本身所具有的政治性寓指决定并规约了祥瑞意象的意蕴构成。因此，祥瑞意象的意蕴并非因由创作主体随机因情因景的感发，而是先验植根于创作主体心灵之中，成为一种心理积淀或信仰共识。故而，从某种程度上讲，祥瑞意象似乎缺乏一般意象在意象建构过程中创作主体与物象之间“心物”交合的心理过程。因为在创作个体尚未攫取祥瑞物象之前，祥瑞物象所蕴含的情感因素、精神信仰以及政治意识已经被集体地熔铸其中。这样看来，祥瑞物象本身便具有“象”与“意”两个层面，祥瑞物象从某种程度上讲就是祥瑞意象。
其二，“象即是意”与“象纷而意同”――祥瑞意象的“象”“意”关联。对意象而言，其“意”与“象”之间必须有某种联系；寄托隐含是意象的艺术本质，联系是意象的生命。无论创造意象的构思过程如何，无论“由意寻象”，还是“由象生意”，都必须以“意”与“象”之间的联系为前提；如果在诗人的意识里不存在某种联系，那么或者“意”寻觅不到“象”，或者“象”不能兴发“意”，就都不能实现寄托，也就谈不上这一意象的创造。③就祥瑞意象而言，从单个祥瑞意象来看，祥瑞物象本身具有“象”与“意”两个层面。祥瑞物象，从某种程度上讲就是祥瑞意象。显然，这种单个的祥瑞意象与古典诗歌在漫长的文化积淀中形成的某些特定意象极其相似，诸如松柏意象、月意象、柳意象、雁意象等，因其反复出现，不断叠加，已成为表达民族文化传统心理的特定意象。这些意象的基本特征，被一代又一代的人在创作中或形似或神似地传承下来，形成了富有民族文化生命内蕴的基因④，屈光先生称之为固定意象或民族意象⑤。因此，上述意象中的物象（包括祥瑞物象），已非纯粹的“自在”物象。每一个物象中“都凝聚着一些人类心理和人类命运的因素，渗透着我们祖先历史中大致按照同样的方式无数次重复产生的欢乐与悲伤的残留物”� 因此，从某种程度上来看，在上述意象中，“象”即是“意”。创作主体可以因“意”选“象”，同时接受者也可以轻易的由“象”见“意”。正如黑格尔指出的那样：“把意识中显得很清楚的意义表现于一种相关的外在事物的形象，用不着让人猜测，只是通过譬喻，使所表现的意义更明晰，使人立即认识到它的真相。”⑦这便是特定意象与单个祥瑞意象文化底蕴的基本特征。从多个祥瑞意象来看，是“象纷而意同”；对于一般意象而言，攫取不同的物象创构的意象，意象所寄托的意蕴当有所不同。而且，即使是同一物象，在不同的语境下，其意蕴也会有较大的差别。而对于祥瑞意象而言，由于祥瑞物象共同的本质的规约，祥瑞物象虽然物类纷纭，驳杂纷繁，然取象构意，其意蕴并无太大的差别。如言“曹文帝以圣德受命，应运期”之《应帝期》：
应帝期，于昭我文皇。历数承天序，龙飞自许昌。聪明昭四表，恩德动遐方。星辰为垂耀，日月为重光。河洛吐祥瑞，草木挺嘉祥。麒麟步郊野，黄龙游津梁。白虎依山林，凤凰鸣高冈。考圆定篇籍，功配古羲皇。羲皇无遗文，仁圣相因循。运期三千岁，一生圣明君。尧授舜万国，万国皆附亲。四门为穆穆，教化常如神。大魏兴盛，与之为邻。
该诗选取的祥瑞意象有星辰垂耀、日月重光、河图洛书、嘉草嘉木、麒麟、黄龙、白虎、凤凰等近十种之多，可谓是物类纷繁。然而，细细考察，此诸多祥瑞意象各自表达的意蕴并无太多的差别，其共同的意蕴即为昭示文皇功德赅备，理应承天受命、建圣统，为文帝曹丕受汉禅服务。由此可见，众多祥瑞意象的组合建构又具有“象纷而意同”的特征。
其三，象征型意象――祥瑞意象的类别归属。众所周知，意象是个较为复杂的诗学命题，加之学界对意象概念内涵的诠释也不尽相同，故而对于意象的分类也并未达成一致的见解。从不同角度进行分类，就有不同的分类结果。综合来看，将意象分为描述型、比喻型、象征型是较普遍的划分方法。⑧其中，描述型意象是指描述人物、事件、环境等物象形态的意象，其作用是对心态、人事、景物等进行描绘、解释和说明，借以抒发感情，如马致远《天静沙・秋思》中的“小桥”、“流水”、“人家”、“古道”、“西风”、“瘦马”等意象即为描述型意象；比喻型意象是指创作主体的思想认同与外在的客观物象有了相似点，故而选取该物象作为比拟而建构的意象。如闻一多《口供》中的苍蝇意象――“苍蝇似的思想，垃圾桶里爬”，便是典型的比喻意象；象征型意象是指借助某一具体事物的形象，以表现某种抽象的概念、思想或感情的意象，其特点是利用象征物与被象征物之间的某种类型，使被象征物的某一内容得到含蓄而形象的表现。⑨显见，上述三种意象类型，在“象”、“意”的契合建构过程中，其手法各有侧重，分别侧重于白描、比喻与象征手法的运用。而祥瑞意象，其手法明显侧重于象征。用韦勒克的话来说，“这一术语（象征）较为确当的含义应该是甲事物暗示了乙事物”⑩。卡西尔亦认为：“象征就是在知觉符号和某种意象之间建立起隐秘的联系，并把这种联系显现于我们的意识中。”祥瑞物象极力彰显的政治性意蕴寓指决定了祥瑞意象在建构过程中对描述以及比喻手法的舍弃，而攫取象征暗示的手法。因此，祥瑞意象不仅仅是一个客体具象，更重要的它是一个“知觉符号”，是暗示理性、情志的具象载体，具有丰富的象征意义。因此，祥瑞意象的类别必然归属于象征型。
其四，叠加式与辐合式――祥瑞意象的组合方式。陈植锷先生将中国古典诗歌意象的组合方式分为五类，分别为：并置、跳跃、叠加、相交、辐合；曹苇舫、吴晓在讨论意象的可融性时也提到意象组合方式的多样性，有诸如叠加式、贯串式、辐射式（辐合式）、嵌入式、复沓式等等多种样式。就祥瑞意象而言，攫取多个祥瑞意象创制诗歌时，通常采用叠加式与辐合式的意象组合方式，这是由祥瑞意象的自身特征决定的。因此，多个祥瑞意象其意象之间是一种并列而近似等同的关系，故多个祥瑞意象� 另一方面，无论是叠加式亦或是辐合式，多个祥瑞意象的组合都给人一种堆砌、笨拙、重复之感，然此种组合方式却是诗歌体现整体意蕴所必需的。这些看似具有堆砌之嫌的祥瑞意象组合正好显现了祥瑞的品类众多，从而更加充分也更令人信服的昭示了王权政治的合法性、合理性与有效性。克莱夫・贝尔说：“艺术品中的每一个形式都得成为一个有意味的整体的一个组成部分，因为，按照一般情况，把各个部分� ”祥瑞意象的叠加与辐合同样具有上述功效。因此，在诗人采撷祥瑞物象构象的诗歌中，很少见到单个祥瑞意象的孤立显现；通常的情况是，采用众多的祥瑞物象构象，并以叠加或辐合的方式组成祥瑞意象群，从而达到诗人赞美王权、歌颂圣治的政治目的。例如，从上述所引《应帝期》中祥瑞意象的组合方式来看，材料一以祥瑞意象的辐合来建构诗篇，并将中心意象指向“大魏应灵符”，全诗采用了意象组合的叠加式，以祥瑞意象的叠加组合成祥瑞意象群。
二、祥瑞意象与诗歌整体意蕴
意象是构成诗的基本条件之一。在构思中，意象是诗人形象思维的符号元素。可以说就是诗人在情感的推动下，在想象的王国里寻觅、熔铸、定形、组合意象的过程。因此，从诗人的构思过程来看，意象的形成可以分为“由意寻象”和“由象生意”两种类型。对于祥瑞意象而言，由于祥瑞物象本身具有强烈的政治性含蕴寓指，故而诗人在多数情况下是“由意寻象”，即只有当主观情思与祥瑞物象的政治寓指相契合时，方能选取祥瑞物象以构意，形成祥瑞意象。在此，祥瑞意象的意蕴并非由诗人主观熔铸，而是在祥瑞物象尚未被诗人攫取之前其意蕴已经确立。由此可见，虽然一般意象的选择具有随机性，然祥瑞意象的选择并非随心所欲。首先，诗人不能主观的制造祥瑞物象，祥瑞物象必须在诗人创作诗歌之前客观存在，诗人是在有限的范围内，为表达有限的意蕴选择这些已有的祥瑞物象作为其诗歌的意象单位。其次，祥瑞物象决定了祥瑞意象的意义含蕴，诗人对祥瑞意象的攫取须受祥瑞物象意蕴的约束。这样看来，选取祥瑞物象构象创作的诗歌，由于其意象选择的限定性，使意象的意义含蕴与诗歌的整体意蕴完美契合。故而，在此类诗歌中，诗人的情感意图将会比较明确，诗歌的意义含蕴也将相对明晰。兹举数例以作说明：
大魏应灵符，天禄方甫始。圣德致泰和，神明为驱使。……辅翼我圣皇。众吉咸集会，凶邪奸恶并灭亡。黄鹄游殿前，神鼎周四阿。玉马充乘舆，芝盖树九华。白虎戏西除，含利从辟邪。骐骥蹑足舞，凤皇拊翼歌。（曹植《大魏篇》）
天垂其象，地耀其文。凤鸣朝阳，龙翔景云。嘉禾重颖，荚载芬。率土咸序，人胥悦欣。（《晋武帝华林园集诗》）
明姑遵八风，蕃谒云日中。前导陆离兽，后从朱鸟麟凤凰。苕苕山头柏，冬夏叶不衰。独当被天恩，枝叶华葳蕤。（《姑恩曲》）
上述三则诗歌材料，诗人分别选取了大量的祥瑞物象来构象。如：材料一之黄鹄、神鼎、玉马、灵芝、白虎、凤凰，材料二之凤凰、龙、景云、嘉禾、荚，材料三之陆离兽、朱鸟、麒麟、凤凰等等，是典型的祥瑞意象诗歌。据《宋书・符瑞志》言，祥瑞物象与帝王圣德圣治一一对应：“神鼎者，……王者盛德则出”；“玉马，王者精明，尊贤者则出”；“芝草，王者慈仁则生”；“白虎，王者不暴虐，则白虎仁，不害物”；“凤凰者，仁鸟也。（王者）不刳胎剖卵则至”；“景云者，太平之应也”；“嘉禾，五谷之长，王者德盛，则二苗共秀”；“荚，……尧时生阶”；等等。也即是说，每一祥瑞意象对帝王圣德圣治的一个层面。因此，从构思过程来看，上述三则诗歌是典型的“由意寻象”，即先有创作主体的颂美圣德圣治的情感诉求，然后才有诸多祥瑞意象的攫取。以祥瑞“神鼎”为例，神鼎本为一器物，由于祥瑞文化的浸染，神鼎显现与帝王之德逐渐构成了固定的寓指关系。故当其为诗人选择，成为祥瑞意象，便明显具有颂扬君德的主题意蕴。因此，神鼎显现这一祥瑞意象所包孕的颂美情怀与整体诗歌企图表达的颂美意蕴并无二致。另外，从三则诗歌材料的意蕴层面来看，材料一“篇中极意地歌颂时和年丰，宴乐群臣之盛事”，叙写了陈思王对大魏政权的赞美之情；材料二展示了晋武帝统治时期的祥瑞之盛，从而歌颂了武帝的圣德与圣治；材料三咏叹了天恩的浩荡。
显然，从以上对三首诗歌材料的分析来看，无论是曹植《大魏篇》诸多祥瑞意象的辐合，还是《晋武帝华林园集诗》与《姑恩曲》中祥瑞意象的叠加，攫取祥瑞意象而创制的诗篇，祥瑞意象的意义含蕴与诗歌的整体意蕴完美契合，并且这种切合程度显然要高出由一般意象构建的诗篇。也就是说，由祥瑞意象构建的诗篇其诗歌意蕴具有相对的明确性；而这种明确性，很明显，是由祥瑞意象本身所具有的象征意指所决定的。
当然，选取祥瑞物象构象建构的诗篇在中国古典诗歌史上并不少见，我们尚可举出更多的例子。如北齐《食举乐十曲》之一：
天壤和，家国穆。悠悠万类，咸孕育。契冥化，侔大造。灵效珍，神归宝。兴云气，飞龙苍。麟一角，凤五光。朱雀降，黄玉表。九尾驯，三足扰。化之定，至矣哉。瑞感德，四方来。
再如北周《宫调曲五首》之一：
握衡平地纪，观象正天枢。祺祥钟赤县，灵瑞炳皇都。更受昭华玉，还披兰叶图。金波来白兔，弱木下苍乌。玉斗调元协，金沙富国租。青丘还扰圃，丹穴更巢梧。安乐新咸庆，长生百福符。
又如王融《齐明王歌辞七首》之一：
明王日月照，至乐天地和。幸息《云门》吹，复歇《咸池》歌。桂房金匏，瑶轩丝石罗。骐步踯躅，玄鹤舞蹉跎。露凝嘉草秀，烟度醴泉波。皇基方万祀，齐民乐如何。
这样的诗歌还有很多，无法遍举。但综合看来，此类诗歌不仅祥瑞意象的意义含蕴与整体诗歌意蕴完美契合，而且诸多不同的祥瑞意象诗篇在诗歌叙写的对象、牵涉的主题以及诗歌创作的目的等方面有着许多的共性，与祥瑞“兴象”的诗歌类似：其一，从诗歌叙写的对象来看，此类诗歌或隐或显的多以君王为对象：或叙写其承天受命的祥瑞，或赞美其圣德洋溢的荣光，或歌颂其一统天下的功勋等等，总之，君王是此类诗歌着力叙写的对象。其二，从诗歌关涉的主题来看，此类诗歌多以王权政治为主题。如论证王权天授，褒奖施政有德，歌颂天下太平等等，均具有强烈的政治意味。其三，从诗歌创作的目的来看，此类诗歌的创作基本目的是颂美，是创作主体为歌颂功德、美化王权、粉饰政治而创制的政治抒情诗。
由此可见，祥瑞意象的采撷，通常即以意象所具有的意的含蓄、隐秀的特� 故而祥瑞意象的选取，颇有非是阿谀颂赞，实乃圣德感天，遍赐嘉祥。此种颂美，可谓是不露媚色，尽得风流，显示了诗人采撷祥瑞意象真实意图。
三、祥瑞意象的后世演变
作为古之圣人神道设教、美化王权、妆点政治的文化形态，可以说，祥瑞文化从产生之日起一直伴随君主集权制度的始终。然而，祥瑞文化并非一成不变。从其先秦商周之际的萌生，秦汉时的兴盛、六朝时的承续、直到大唐时的复兴以及唐以后衰落，祥瑞文化无时不刻不在发生着嬗变。特别是佛道两教对祥瑞思想的借鉴以及对祥瑞物象援引、唐以后尤其是宋朝理性主义对天命观念以及祥瑞思想的否定，都对祥瑞文化产生了深邃的影响，引发祥瑞文化深层次的裂变。因此，祥瑞文化并非永久性的高在云端，只与王权政治牵涉；相反，其内涵亦渐趋生衍，其观照的对象也逐渐下移，向着民间吉祥文化等多元方向演进。
祥瑞文化的上述嬗变，使祥瑞意象的在意蕴层面也在悄然发生着改变。其中至为明显的变化表现在以下几个方面：
其一，部分祥瑞意象作为祥瑞文化的政治属性渐渐剥落，意象本身的物象特征的日益凸显，多数祥瑞意象逐渐沦为一般意象。如连理木、比翼鸟、同心鸟、比目鱼等，作为祥瑞意象本来有特定的政治性寓指，即指代帝王德泽纯洽、国家一统，牵涉的是圣德圣治等政治事宜，具有深远的象征意义。据《宋书・祥瑞志》载：木连理，“王者德泽纯洽，八� 但从后世诗歌文献来看，上述祥瑞意象的原初政治意蕴已经消弭殆尽，基本演变为一般意象，凸显的是物象本身所具有的物象特征。如杨方《合欢诗五首》其一：
虎啸谷风起，龙跃景云浮。同声好相应，同气自相求。我情与子亲，譬如影追躯。食共并根穗，饮共连理杯。衣用双丝绢，寝共无缝绸。居愿接膝坐，行愿携手趋。子静我不动，子游我无留。齐彼同心鸟，譬此比目鱼。情至断金石，胶漆未为牢。但愿长无别，合形作一躯。生为并身物，死为同棺灰。秦氏自言至，我情不可俦！
又如蒋冽之《古意》：
冉冉红罗帐，开君玉楼上。画作同心鸟，衔花两相向。春风正可怜，吹映绿窗前。妾意空相感，君心何处边？
再如白居易之《长恨歌》：
……在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
在以上所列举的三首诗歌材料中，同心鸟、比目鱼、比翼鸟、连理枝，包括龙、景云、并根穗（一茎多穗，即嘉禾）等均沦为一般意象。诗人以“同心”、“比目”、“比翼”、“连理”、“并根”等物象特征的并连交合，指喻男女爱情的双宿双飞，永不分离，展现了诗人主观情思与物象特征的契合交融。因此，同心鸟、比目鱼、比翼鸟、连理枝、并根穗等祥瑞意象，由于其政治意蕴渐趋消失，物象的特征不断强化凸显，终于演变成为一般意象。
其二，部分祥瑞意象被道佛两教援引，成为佛道二教之灵物，尤以道教为甚。如河图、洛书、甘露、灵芝、鹿、龟、龙、凤等祥瑞意象，广被道教援引，成为道教祥物。祥瑞意象其关涉王权政治的属性得以消解，然其吉祥含蕴得以保留，从某种程度上讲，有皇家祥瑞文化向民间吉祥文化转变的痕迹。如曹植《平陵东行》：
阊阖开，天衢通，被我羽衣乘飞龙。乘飞龙，与仙期，东上蓬莱采灵芝。灵芝采之可服食，年若王父无终极。
再如庾信《道士步虚词十首》之五：
洞灵尊上德。虞石会明真。要妙思玄牝。虚无养谷神。丹丘乘翠凤。玄圃御斑麟。移付苑吏。种杏乞山人。自此逢何世。从今复几春。海无三尺水。山成数寸尘。
之六：
无名万物始，有道百灵初。寂绝乘丹气，玄明上玉虚。三元随建节，八景逐回舆。赤凤来衔玺，青鸟入献书。坏机仍成机，枯鱼还作鱼。栖心浴日馆，行乐止云墟。
上引材料中，龙、灵芝、凤、麟，是较为常见的祥瑞意象，当其被道教援引后，作为祥瑞意象的政治意蕴不复存在，而成为神仙思想的诗意宣扬。
其三，部分祥瑞意象渐趋脱离王权政治，同时，其关涉的对象亦逐渐下移，走向世俗，沦变为民间关注的吉祥意象。以凤凰意象为例，汉朝阴阳五行学说盛行，祥瑞为配合歌功颂德和政治功用的需要，祥瑞说几乎垄断典籍中所有的凤凰意象。入唐后祥瑞观念弱化。与先秦、汉凤凰用作祥瑞的出现频率对比，唐诗中把凤凰看作祥瑞的诗篇数目较少。直接联系当前祥瑞入诗的更少，多是用史实典故。然而，将凤凰意象作为民俗文化视野中吉祥意象的情况却多见于唐及其以后的诗歌文献。以唐代诗歌文献为例，凤凰意象由于其意蕴吉祥、寄言美好，故而无论在官宦阶层亦或平民百姓阶层都出现的极为频繁，涉及到他们生活的方方面面。（1）以凤喻人。唐朝几乎没有人不能喻为凤凰，如卢照邻《酬张少府柬之》：“昔余与夫子，相遇汉川阴。珠浦龙犹卧，檀溪马正沉。价重瑶山曲，词惊丹凤林。”（《全唐诗》卷四十二）此以凤凰统称群臣；房千里《寄妾赵氏》：“鸾凤分飞海千树，忍听钟鼓越王楼。”（《全唐诗》卷五百十六），此以鸾凤喻夫妇；王建《失钗怨》：“贫女铜钗惜如玉，失却来寻一日哭。嫁时女伴与作妆，头戴此钗如凤凰。”（《全唐诗》卷二百九十八），此凤凰喻贫女；张说《温泉冯刘二监客舍观妓》：“镜前鸾对舞，琴里凤传歌。”（《全唐诗》卷八十九），此又以凤凰喻歌妓。（2）以凤美物。李商隐《赠刘司户》：“万里相逢欢复泣，凤巢相隔九重门。”（《全唐诗》卷五百三十九），此以凤巢美化屋舍；杨夔《送张相公出征》：“援笔飞凤藻，发匣吼龙泉。”（《全唐诗卷七百六十三》），此又以凤藻美化文辞。（3）凤形器物。李商隐《念远》：“皎皎非鸾扇，翘翘失凤簪。”（《全唐诗》卷五百四十一）此言凤形簪；姚合《咏贵游》：“凤凰尊畔飞金盏，丝竹声中醉玉人。”（《全唐诗》卷五百二）此又言凤形酒尊。由此可见，唐诗文献中凤凰意象使用极其广泛，上至王公贵族，下至黎民百姓，均可以之取喻构象。显然，在某种程度上讲，凤凰意象已经由商周时期的帝之使者、秦汉时期的王者祥瑞，逐渐转变为唐及其以后时期大众的吉祥。
撇开凤凰意象，纵观其它诸多祥瑞意象，世俗化，唯美化，并与政治日益疏离，向着民间吉祥文化意象演进的趋势，代表了大部分祥瑞意象的后世走向。然而，这里必须要言明的是，祥瑞意象虽然有此演变趋向，但在君主专制集权的古代社会，祥瑞意象尚有依托存在的符命系统与语境，一旦物象进入此种系统或语境，祥瑞意象的政治意蕴就会重新附着。因此，祥瑞意象的后世生衍主要源于祥瑞意象语境的骤减带来的祥瑞意象向一般意象与吉祥意象的回归。
注释
①③屈光：《中国古典诗歌意象论》，《中国社会科学》2002年第3期。
②陈伯海：《释“意象”――中国诗学的生命形态论》（上），《社会科学》2005年第9期。
④阎志芬：《古典诗歌意象的叠加与民族文化传统的积淀》，《中南民族学院学报》（人文社会科学版）2000年第4期。
⑤屈光先生认为：“借助于文化传统构成民族意象。在民族文化和文学的发展过程中，有些事物上已逐渐积淀了人民或作家的某种共同认识，对这些象中所隐含的意，除了特殊情况之外，已有了固定的理解，这类意象称为固定意象或民族意象。”参见屈光：《中国古典诗歌意象论》，《中国社会科学》2002年第3期。
⑥荣格：《论心理学与诗的关系》，叶舒宪选编：《神话――原型批评》，陕西师范大学出版社，1987年，第100页。
⑦［德］黑格尔著，朱光潜译：《美学》（第一卷），商务印书馆，1981年，第144页。
⑧如陈国屏《论诗歌的意象》（《求是学刊》1984年1期）认为意象分为描述性、比喻型和象征型为宜；董小玉、周安平《诗歌“意象”的类型和征特》（《西南师范大学学报》1988年2期）将意象分为四种类型，分别是比喻型、比拟型、象征型、描述型；陈植锷从表现功能上将意象分为描述型、比喻型、象征型等三个类别。参见陈植锷：《诗歌意象论》，中国社会科学出版社，1990年，第140页。
⑨董小玉、周安平：《诗歌“意象”的类型和特征》，《西南师范大学学报》（哲学社会科学版）1988年第2期。
⑩［美］韦勒克、沃伦著，刘象愚译：《文学理论》，三联书店，1984年，第85页。
王向峰主编：《文艺美学辞典》，辽宁大学出版社，1988年，第278页。
陈植锷：《诗歌意象论》，中国社会科学出版社，1990年，第78~88页。
曹苇舫、吴晓：《诗歌意象功能论》，《文学评论》，2002年第6期。
所谓辐合式，是多个意象犹如辐条共聚轴心，共同指向中心意象的意象组合方式。
［英］克莱夫・贝尔著，周金环、马钟元译：《艺术》，中国文联出版公司，1984年，第155~156页。
吴效刚：《论诗歌的意象与意境》，《人文杂志》1993年第3期。
祥瑞意象诗歌之所以多采用“由意寻象”的构思方式，多出于以下原因：一、诗人创作祥瑞意象诗歌的政治意图极其明显；二、祥瑞物象的意义含蕴比较固定，诗人无法猝然更改；三、祥瑞物象具有稀有性，“由象生意”的几率相对较小。
吴晓先生认为：“从心理发生学角度看，诗人捕捉意象、创造意象是随当时心境、情绪、情感所决定的，什么样的情感，就会产生什么样的意象；从符号学角度分析，意象的这种随机性，是因为符号中的两个构成成分：能指和所指的关系的建立，是由诗人凭借自己独特的艺术个性所驱使的。”参见吴晓：《诗歌意象的符号质、系统质、功能质》，《浙江大学学报》（人文社会科学版）2001年第2期。
［梁］沈约：《宋书》，中华书局，1974年，第867、848、860、806、792、836、827、862、853、812、865、860页。
中华民族的美德传承千古，中华人民的美德高尚是正能量，使得中国人更加强健。
美德，不一定只停留在家人，对外人也应该有高尚的品德。比如：给陌生人让座，尊老爱幼；踩到别人，及时说“对不起”，别人高兴，我高兴。美德各种各样，可以用几个字形容：仁，意，谢，让，说，问……有许多，在生活的各方面浮现。
美德，是对老人的尊重，对年青人的爱护，有时候你帮助了别人，别人也会帮助你，这也是中华民族的美德。有时候帮助是美，互助是美，就像那句：爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。总之，你对别人怎样，别人就会对你怎样。
美德，就是对老人爱护、尊重，不仅对自家的老人，还要推广到爱护、尊重别人家的老人；就是对年轻人的平等、敬重，不仅敬重自家的年轻人，也敬重别人家的年轻人……这样的美德还有许多。
美德多了，就会对老人生出一份尊重，对孩子增加一份关爱，就会使人与人之间多一些宽容和理解。
华美德，它博大精深，经历了这么多年的时光，却依然还能代代相传，它诲人不倦，教导了一个又一个文人雅士。
中华美德，是中华民族优秀的民族品质，优良的民族精神，崇高的民族气节，高尚的民族情感，良好的民族礼仪的总和。它让处事的人明白心灵美才是真正的美，从而弥补了人们的愚昧，丑陋与缺点。
中华传统美德包括“仁、义、礼、智、信、孝、悌、忠、廉、耻、勤、勇、敬、恕、谨、俭、忍、友、慈、和”
中华美德的基础是德性，无时无刻在提醒我们做人要刚正、廉耻、为善、勤学。也正是这些正确的思想，引领着我们步入正轨，使我们不再迷茫，误入歧途。
中华美德中对人格修养要求“情操、自省、舍己、虚心、淡泊、大度。”正是这些要求时时鞭策着我们，激励着我们。相信只要能按照这些要求去做，所有人都会对你刮目相看，你的人格修养的的提高，也将是你终生受益。
之所以要弘扬中华美德，引领幸福成长是要教大家如何与他人和睦相处，如何在这个社会做人做事。现在，科技进步了，有人称地球为“地球村”，是认为科技发展了，人与人的距离渐渐缩短了，但我认为，人与人的距离正在你越来越远，是心灵的距离。曾有一则新闻报道，有一位老人在路上摔倒了，车辆和人群川流不息，但是，却没有一个人或者一辆车愿意停下来，将老人送去医院。最后，当老人被送到医院时，他已经死了。医生说，如果老人能早一点来医院，他会有生还的希望。看完这则新闻，我想了很久，这个社会需要爱。所以，我想弘扬中华美德，让我们个世界重新充满爱，让我们生活的环境跟美好，让我们在这个环境中幸福成长
弘扬中华美德，引领幸福成长。让我们学习中华美德，守护中华美德，让这个在五千年历史中孕育的优秀美德继续传承下去，相信用不了多久，中华美德会传遍每一个角落。因为我们有着强大的凝聚力，因为我们都是炎黄子孙，我们都忘不了这种早已刻在心中，流淌在血液中的中华美德。
关键词： 《文选》 公宴诗 演变
萧统的《文选》是我国现存选编最早的一部文学总集，共收录周代至六朝七八百年间一百三十位知名作者和少数佚名作者的作品七百余首，各种文体的主要代表作大致具备。《文选》共六十卷，其中第十九卷至第三十一卷为诗歌部分，分为二十三类。在这二十三类诗歌中，公宴类是其中重要的一类，共收录各个历史阶段的作品十四首，本文通过分析这十四首“公宴”诗，窥其演变轨迹和特点。
《文选》六臣注对“公宴”的定义有两处，一是吕延济注曹植《公宴》曰：“公宴者，臣下在公家侍宴也。”二是张铣注王粲《公宴》曰：“此侍曹操宴，时操未为天子，故云公宴。”[1]此处认为“公宴”是公卿所举办的宴会。然而，《文选》中还有参加最高统治者召集的宴会所作的诗，如应贞《晋武帝华林园集诗》。综合来看，《文选》诗中的公宴应指参加公卿或帝王召集的宴会。
一、公宴诗的源头――《诗经》
公宴诗可以追溯至我国的第一部诗歌总集――《诗经》，《诗经》中描写宴饮场面的诗有很多，主要见于《小雅》。何红艳在其《论建安公宴诗的价值选择》一文中将《诗经》中的宴饮诗分为两类：“一类是反映在会朝或祭祀时宴饮的政治性较强的公宴诗；而另一类反映其他比较随便一些的宴饮场合的诗，可叫作私宴诗。前者反复吟咏宴会供肴的丰富，或媚神或敬客，歌功颂德是其主要内容；后者则多突出宴会的欢欣和悦，这类宴饮诗用语较活泼，音节轻快流畅。”[2]不论是公宴诗还是私宴诗大多都处在自然状态，都是为了配合祭祀活动的仪式环节，或者表达日常生活中的欢乐和祝福而产生，如《小雅・楚茨》有“乐具入奏，以绥后禄。尔肴既将，莫怨具庆。既醉既饱，小大稽首。神嗜饮食，使君寿考。”[3]《小雅・南有嘉鱼》中“君子有酒，嘉宾式燕以乐”；《豳风・七月》称“朋酒斯飨，曰杀羔羊，跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。”这些宴饮诗多是感谢神灵的祝福之语，不曾有宴饮场面的描摹和景物的刻画。
二、建安时期的“公宴诗”――由表达祝福走向华丽的场面描摹
建安诗人大都身逢乱世，这一时期国家分裂、战争频繁、瘟疫肆虐。世事无常和生命短暂迫使他们思考个体生命存在的意义和价值，一方面想要建功立业，活出生命的精彩；一方面又觉得人生短促，应及时行乐。这种既慷慨又悲凉的情�
建安时期的文学作品大多与宴饮有关，刘勰的《文心雕龙・明诗》指出建安诗歌“并怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴，慷慨以任气，磊落以使才”[4]，描述了建安诗人聚宴赋诗的活动。
《文选》诗公宴类共收建安时期的诗作四首，分别是曹植的《公宴诗》、王粲《公宴诗》、刘桢《公宴诗》和应`《侍五官中郎将建章台诗》。这四首诗中均有宴饮场面的描写，并以园林的景致描� 明月澄清景，列宿正参差。秋兰被长坂，朱华冒绿池。潜鱼跃清波，好鸟鸣高枝。神飘接丹，轻辇随风移。”刘祯《公宴诗》中有“清川过石渠，流波为鱼防。芙蓉散其华，菡萏溢金塘。灵鸟宿水裔，仁兽游飞梁。华馆寄流波，豁达来风凉”[5]这一时期的公宴诗中场面描述和园林景物的摹写大量出现。“建安公宴诗几乎每首都离不开对游宴场景的描绘”[6]，这句话十分精确的揭示了此时公宴诗的特点。除此之外，诗歌的语言描写更加华美，明亮的色彩让人眼花缭乱，铺排的物象使场面更加宏大。
建安时期是文学意识和美学意识觉醒的时代，文学内容更多地趋向表达诗人丰富的情感，文学语言也从质朴走向华丽，这在公宴诗中表现得非常明显。
细究起来，这些酒酣耳热之后的诗歌描写衬托出的却是一股悲凉之情，所谓“以乐景写哀情”，场面描写的越宏大，语言越华丽，诗人心中的情感越激烈。事业的壮志未酬、人生的身不逢时和生命的短暂无常在诗人心中激荡，忧时伤逝的慨叹只能化作一首首华美的诗歌。
建安时期的“公宴诗”与《诗经》中的宴饮诗相比有很大的不同，从《诗经》中的表达欢乐和祝福走向了宏大的场面描写；从《诗经》中集体创作的无意识走向了个人创作的自觉；从《诗经》中随兴而作走向有组织的创作；从《诗经》的平淡书写走向华丽的描摹。同时建安时期的公宴诗在很大程度上又受到《诗经》的影响，从它喜欢化用《诗经》中的句子可以看出，如王粲《公宴诗》中的“常闻诗人语，不醉且无归”化用了《诗经・小雅・湛露》中“厌厌夜饮，不醉无归”的诗句；应`《侍五官中郎将建章台诗》中“朝雁鸣云中，音响一何哀”则化用了《诗经・小雅・鸿雁》中“鸿雁，哀鸣嗷嗷”的诗句。可以说，建安时期的“公宴诗”对先秦宴饮诗既有继承也有发展，在公宴诗的发展历史上有着非常重要的意义。
三、西晋时期的“公宴诗”――应命而作，歌功颂德
《文选》诗公宴类所录西晋诗作共三首，分别是陆机的《皇太子宴玄圃宣猷堂有令赋诗》、陆云的《大将军宴会被命作诗》和应贞的《晋武帝华林园集诗》。这三首诗都是应命而作，且都是四言，语言庄重典雅，内容多歌功颂德，没有建安诗歌中宏大场面的描写也不富有真情实感，如应贞的《晋武帝华林园集诗》有云“悠悠太上，民之厥初。皇极肇建，彝伦攸敷。五德更运，膺受符。陶唐既谢，天历在虞。於时上帝，乃顾惟眷。光我晋祚，应期纳禅。位以龙飞，文以虎变。玄泽滂流，仁风潜扇。区内宅心，方隅回面。天垂其象，地曜其文。凤鸣朝阳，龙翔景云。……”[7]纯粹的颂扬功德，粉饰太平，内容比较平淡乏味，显得呆板僵滞。
据黄卓亚《汉魏六朝公宴诗研究》一文统计，西晋公宴诗共有44首。而《文选》只选其三，说明这一时期的公宴诗在作者看来并不太符合他“事出于沉思，义归于翰藻”的选文标准。此三首诗并不能代表西晋宴饮文学的全部面貌，只是作为西晋宴饮诗中的典型代表被选录，基本上都是应制诗，内容不可避免地走向颂美，本文姑且
四、南朝时期的“公宴诗”――由园林景物的描写走向山林景物的描摹
南朝时期的“公宴诗”秉承建安“公宴诗”继续发展，它不同于西晋公宴诗单纯乏味的歌功颂德而显现出了自己的特征，吟咏他事的成分逐渐增加。
首先，突出山川自然景物的描写。
《文选》诗公宴类中以范晔的《乐游应诏诗》最为典型。范晔的《乐游应诏诗》诗云：“崇盛归朝阙，虚寂在川岑。山梁协孔性，黄屋非尧心。轩驾时未肃，文囿降照临。流云起行盖，晨风引銮音。原薄信平蔚，台涧备曾深。兰池清夏气，修帐含秋阴。遵渚攀蒙密，随山上岖隆m目有极览，游情无近寻。闻道虽已积，年力互颓侵。探己谢丹黻，感事怀长林。”[8]如果说诗中的“台涧”、“兰池”等字眼表明的还是园林景物的描写，那么“遵渚”二句就纯粹是在描写乐游苑之外的山林景物了。在这里，公宴诗已不似曹魏时期只注重园林景物和宴饮场面的描写，也不像西晋的公宴诗一味的歌功颂德，而把目光转向更远的自然山水。诗中山川景物的描�
这一时期的公宴诗偏重写山川自然景物究其原因与他们的生活方式有关。六朝时期儒学衰落，道家思想兴盛，谈《易》、谈《老》、谈《庄》的魏晋玄学成为时尚，文人们热衷追求精神上的洒脱和自由，他们往往寄情山水，想要过逍遥自在的生活，这样就促使人们的活动走出院落走向自然。这一时期还出现了大量的贵族文人集团，他们经常在一起宴饮畅谈，游山玩水，三月三日的上巳节成了他们聚会的固定节日，这期间产生了大量描摹自然山水的诗文作品。东晋时，由谢安、王羲之等人发起的“兰亭禊会”就是一次大规模的以上巳节为契机的文人集会活动。上巳节是我国古代的民俗，《晋书・礼志》云：“汉仪，季春上巳，官及百姓禊东流水上，洗灌拔除宿垢。而自魏以后，但用三日，不以上巳也。晋中朝公卿以下至于庶人，皆禊洛水之侧。”“三月三日修禊事，只要条件许可，均设‘流杯池’，引水分流，因流设度，激流推杯，至席前取而饮之。禊饮之际，伴以乐舞，酒阑赋诗，所咏之诗故称‘曲水诗’。由此，三月三日又变成了文人曲水流杯，以诗会友的固定节日。”[9]如谢灵运有《三月三日侍宴西池》的诗作。文人们的宴会由园林走向山林，其诗文描写的对象自然由园林景物的描写转向突出山川自然景物的描写，这对魏晋山水诗的繁荣发展产生了巨大影响。
其次，增加了送行饯别的内容。
《文选》诗公宴类所录这类诗歌有谢瞻的《九日从宋公戏马台送孔令》、谢灵运的《九日从宋公戏马台送孔令》、丘迟的《侍宴乐游苑送张徐州应诏诗》以及沈约的《应诏乐游饯吕僧珍》四首。从这四首诗的题目可以看出此时的公宴诗在内容上不仅仅局限于对景物的描写和个人感情的抒发上，还突出了送别之情。谢瞻的《九日从宋公戏马台送孔令》以及谢灵运的同题之作都先述秋日的自然景物再叙写践行送别之情。李善注引萧子显《齐书》曰：“宋武帝为宋公。”引沈约《宋书》曰：“孔靖，字季恭，宋台初建，以为尚书令，让不受，辞事东归。高祖饯之戏马台，百僚咸赋诗以述其美。”[10]可见此两首诗歌颂的对象不再是统治者而转向有美德的人，诗的目的是送别。丘迟的《侍宴乐游苑送张徐州应诏诗》乃送别张徐州时作，李善注引刘[《梁典》曰：“张谡，字公乔，齐明帝时为北徐州刺史。”诗人在诗末表达了自己难报皇恩的苦闷。沈约的《应诏乐游饯吕僧珍》同样是一首送别之作，李善注引《梁书》曰：“吕僧珍，字元瑜，为左卫将军，天监四年冬大举北伐。”[11]诗中表达了作者希望将军大破敌军凯旋而归的愿望，不再是泛泛的歌功颂德。
综上，大致可以看出先唐时期公宴诗的发展轨迹。《诗经》作为“公宴诗”的滥觞，在思想内容和艺术手法上对后世产生了重大影响；建安时期的“公宴诗”对《诗经》进行了继承和发展，这一时期的宴饮活动多是曹丕和曹植主持的带有组织的文学创作活动，这些活动通常不带政治目的而多为娱乐性活动，因此宴饮场面和园林景物的描写为主要内容；西晋时期宴饮活动多为最高统治者所召集，带有浓厚的政治目的，因此诗作以歌功颂德和美化统治者为主要内容；南朝时期的宴饮诗则一反常态把目光转向大自然，开始吟咏他事，各个阶段的宴饮诗之间既有继承又有发展，各具特色，对唐以后的公宴诗产生重要影响。
参考文献：
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[3]周振甫。诗经译注。中华书局，2002：319.
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[5]萧统。文选。中华书局，1977：283.
[6]黄卓亚。汉魏六朝公宴诗研究。2007：74.
[7]萧统。文选。中华书局，1977：286.
[8]萧统。文选。中华书局，1977：287.
[9]魏宏灿。魏晋南北朝文人的游赏活动与山水诗之发展。徐州师范大学学报，2003.
“七万茶厂不敌一个立顿！”“中国是全球最古老、最大的产茶国，然而至今没有一家全球性的茶叶品牌。德国不产茶叶，却占据了全球茶叶市场的绝大多数品牌！”中国茶叶品牌建设和营销处在相对低级的阶段，不但没有形成一个像“立顿”一样的世界性品牌，而且叫得响的全国性品牌也屈指可数。
从苏丹红、三聚氰胺，到瘦肉精、塑化剂，人类文明进步了，也退步了。人们不禁感慨：现在还有什么食物是安全的？
百聪茶叶的生长环境是无污染、原生态的高山茶园，这种环境符合人们对大自然和安全的需求，在中国可以说已� 而稀缺性，正是品牌借以取胜的关键。换言之，“稀缺的深山原生态茶”正是百聪的核心价值所在，是百聪品牌建立的最大支持点。
最终，壹串通为百聪作了这样的定位策略：传播“好茶在深山原生态茶园”的观念，以“稀缺的原生态茶叶”引导消费者关注茶的品质，从而赢得先机、占据市场。而百聪茶叶的最终定位就是：深山原生态好茶。
经过不断地考察和推敲，壹串通发现：原生态是一种奢侈。
于是壹串通为金颂定位为“深山原生态”为核心，运用美学营销理论打造金颂的奢华尊贵。
奢华，一般体现在物质层面的稀有珍贵、高品质需求、健康功效和高消费的价值。而作为奢侈品的茶，更给人带来精神层面的奢华体验。奢侈品消费者从当初对于奢侈品的盲目崇拜走向理性购买，不仅考虑产品功能属性，也越来越关注产品的精神属性，如奢侈茶的身份象征。金颂誓做奢侈品里的茶叶，而非茶叶里面的奢侈品。因为珍稀，所以奢华。
“深山原生态顶茶”，以尊贵价格、深山原生态稀缺茶源、品质安全健康、无任何农药残留、口感适合高端人群、传统工艺创新制作等为据点支撑其稀缺性，将金颂奢华的品质彰显无遗。
策略：
一、颠覆传统茶品牌概念，建立好茶新标准
在茶叶消费不断增长的同时，茶叶质量安全问题受到广泛的关注，特别是茶叶农药残留，是目前茶叶消费者最关心的问题。而消费者对茶叶品质缺乏判断标准，更多的消费者以茶叶价高为好。这时，壹串通发现市场上懂茶的人其实很少。一般消费者对茶叶并不怎么了解，选购的标准也不同，买茶会以口感、外形、汤色、泡数来判断茶叶的好坏，或者简单地认为好茶就是好喝的茶。而市场上则主要以产品品类和地域划分茶叶等级，这也是几乎所有茶叶品牌的传统做法。但是，若按照传统标准，百聪的茶叶与其他品牌相比并不具备竞争优势。只有颠覆这种思想并制定新的好茶标准，并以此标准作为细分市场的依据，从生态角度重新界定好茶标准，以环境而非地域来划分茶叶等级，才能找准百聪茶叶的新定位。
壹串通品牌专家杨崇俊针对策划总结了茶园的三种类型：品种嫁接、规模宏大、种植单一、大量使用化肥农药的茶园茶；混林种植、施有机肥、农药残留符合国家标准的有机茶；物种多样化、小面积分散、草林混生、周边环境无污染源的原生态茶。金颂顶茶的生长环境必须是在古茶树和珍稀动植物交错丛生的原始森林里，要有多种茶虫天敌，形成稳定的生态系统，让茶叶远离害虫的侵袭，进而避免了农药的残留；而且老茶树与原始物种交错丛生，落叶和枯萎的植物植被就可 而稀缺性，正是品牌借以取胜的关键。换言之，“稀缺的深山原生态茶”正是百聪的核心价值所在，是百聪品牌建立的最大支持点。
因此，我们为百聪作了这样的定位策略：传播“好茶在深山原生态茶园”的观念，以“稀缺的原生态茶叶”引导消费者关注茶的品质，从而赢得先机、占据市场。通过对目标群体锁定，壹串通发现企业员工及个体经营者是茶叶市场最大的消费群体，且集中在中高端茶叶消费，然而我们没有瞄准只喜欢喝茶的人，传播人所共知的传统茶叶文化，而是注重提供“顶级奢华体验”。
二、寻找珍稀的奢侈
俗话说：“物 壹串通对茶叶进行仔细调研并分类，分别是茶园茶、有机茶以及深山原生态茶。品牌必须以珍稀的高品质的产品为依托才能给消费者带来独特的美学空间满足。所以金颂茶叶必须是源自于海拔1500米以上的原生态深山。在那里，古老的茶树与原始树林交错丛生；年均降雨量1100毫米以上；昼夜温差达6-10℃；茶虫天敌多达70多种……与世隔绝自然纯朴的原始森林铸造了珍稀的茶叶品质。
为了更能体现产品的奢侈，壹串通为金颂设计一套视觉简单而充满美感的产品美学系统。其中，包装作为产品不可或缺的外在形式，具有美化产品、增加产品价值的作用。传统的包装画面复杂，颜色丰富，花哨、工艺多样、品牌形象不突出，而且设计元素、工艺缺乏现代感，过分突出传统文化、包装材质复杂多样，缺少整体感。对金颂的包装，我们根据不同产品等级对每种品类进行分类包装和命名，其琉璃、紫砂材质将产品高贵奢华品质发挥得淋漓尽致，原木礼盒将深山原生状态重现，传统的铁盒光泽度则将品牌调性更完美呈现。金色向来为尊贵奢华的帝王贵族所喜爱，因此，壹串通始终坚持金色，并把金颂运用到产品包装上，给消费者形成视觉美感享受。无论是金颂产品的稀缺品质、追求艺术式完美的包装设计、至高的定价还是大手笔的投放都无一不成就金颂的奢侈。
三、金颂顶茶奢华包装
1.金颂之名，麒麟之魂
如何才能更奢侈？那就需要创作出产品的差异化。品牌是产品与产品之间的差别，承载着美学感觉与对这种感觉的期待。壹串通运用全方位思考并为金颂品牌创作独特的意念，为消费者在视觉、听觉、味觉、触觉、嗅觉等五方面产生联动的美的享受。
在选定新品牌名的过程中，壹串通结合新品牌的定位和方向，从适宜推广、传播、打造等多方面出发进行品牌命名构思。其中，“金颂”能被有地位、有身份、有实力的高端人士阶层最为认同，他们会由衷推崇具备原生态、安全、稀缺等高贵品质的高档茶叶品牌。这个名称符合我们对百聪新品牌的定位，意涵深远，且音韵铿锵，利于传播。最后，壹串通还特意请来易学大师推算，“金颂”21数，显大吉，才得以最终命名。
金颂标志简洁大方，易于识别，其设计结合了国际时尚和中国传统元素。“金”取材于被康有为誉为“榜书之宗”的《泰山金刚经》，完整、典型地体现了佛文化的精义和中华民族书以载道的艺术宗旨，数千年来为皇室、贵族所喜用。“颂”是周朝时期朝廷举行祭祀时用的歌曲，是对汉隶神髓的一次变异，其造型气韵生动，飘逸脱俗，结体别出新意，极富变化，收放得体。印自古是身份、权力的象征，除了能映衬主人身份尊荣之外更能彰显其坚韧高洁的品德。壹串通为金颂提炼出金色为主色调，并辅之以红色，令人联想到她高贵的血统，丰富的内涵，延伸度和生命力很强。
麒麟，亦作“骐麟”，简称“麟”，是中国古籍中记载的一种动物，为“四灵之首”，是神的坐骑，古人把麒麟当做仁兽瑞兽。为民间祥瑞的独特代表。金颂的辅助图文就是糅合了麒麟须、祥云的飘逸以及茶叶的形态美，并以金色为主色调，萃取金颂祥瑞的基因，完美地展现金颂品牌形象的尊贵血统和祥瑞之感。
2.体验奢华，感触经典
金颂旗舰店位于广州最核心CBD区域――珠江新城，占地面积达2000平方米，采用高品质的石材以及富有艺术感的家私进行装潢，从奢华到极简，从传统到现代，用真正的中国传统文化的精粹和品味，在国际舞台上展示中华五千年的文明尊严。顶茶贵宾室的每一处细节都体现精致。在柔和灯光的照射下，奢华高贵的气质和巧妙的搭配中渗透着与众不同的眼光，以经典的� 在这里，尊贵的VIP会员可以自由地品尝金颂顶茶，尽情地享受金颂特有的高贵、奢华的服务，深山原生态不在遥不可及，深山原生态是精英专属的奢华享受。
3.公关盛会，全城热话
成功的公关活动能持续提高品牌的知名度、关注度，提升品牌形象，影响公众对企业的看法，累积无形资产，并能从不同程度上促进销售。根据金颂的品牌调性和深山原生态好茶的产品定位，壹串通认为百聪的公关活动基调应以健康+名人为主。
4.企业公关，惊艳全场
壹串通为金颂策划多个企业公关：名家访谈、品茶会、论坛高峰会、文化艺术展等，通过“深山原生态好茶”的概念传播，旨在建立金颂的知名度，产生一定程度的舆论关注。
11月2日，金颂在二沙岛岭南会展览馆2-3楼开展了它的首次艺术之旅，与陶艺大师陈训成携手策划一次奢华的陶艺盛宴，惊艳全城。壹串通为金颂在展览场馆摆设各种精美珍贵的陶瓷，陈训成还特意为金颂制作符合金颂奢华气质的陶艺作品，让金颂顶茶在“陶瓷”靓装下分外妖娆。此次活动参加的都是社会名流以及艺术收藏家。在现场，在高雅古典的音乐熏陶下，金颂高级茶艺师用娴熟而独特的茶艺表演吸引了每一个远道而来的嘉宾。每位嘉宾在品尝茶艺师奉上的茶时，都对深山顶茶那种甘香雅韵，醇厚甘爽的滋味叹为观止。壹串通了解到，他们都热衷于追求高雅尊贵的中国茶艺和陶艺文化。金颂本身就是富于灵感与艺术文化内涵的品牌。灵韵独具，崇尚设计是金颂引以为傲的品牌特质。因此壹串通一直强调金颂的产品绝不仅仅是深山原生态的精粹，更是有着情感与灵感的天然结晶。
11月3日，金颂原生态顶茶启动大会在广州五星级酒店举办，邀请了的嘉宾都是社会精英名流，目的是扩大产品的知名度和提高产品的文化内涵。
5.VIP客户，亲身体验
成功人士热衷于健身、休闲，根据这一特点，我们以珠江新城高级商务圈为起点开展点对点的体验营销，提高金颂在目标受众中的知名度和美誉度。会员可参加各种尊贵体验活动，享受无微不至的金颂顶茶服务。
壹串通更策划组织VIP会员实地考察深山原生态茶源地，通过参与“深山原生态寻茶之旅”亲身体验真正的深山原生态，返归自然，体验醇美，增强了其对金颂的信任度和忠诚度。
机场内、旅途中，随时享受周到服务和茶文化的熏陶，尊贵体验一路相随。各类活动结束后，每位参与者将收到记录活动全程DVD碟片和精美画册，给金颂VIP会员留传美好的回忆。
四、金颂顶茶VIP手册
1.慈善公益，社会营销
2010年间，在壹串通策划下，百聪举办了捐款支助教育、医疗等事业，天价茶叶慈善拍卖，全明星高尔夫慈善赛等多个活动。在重视社会营销的今天，金颂积极回馈社会，能更为社会大众所接受，更通过媒体报道，增强企业正面形象，一举多得。
2.奢侈品展，声震国际
广州国际奢侈品展举办期间，金颂以奢侈品茶形象高调亮相，备受瞩目，一举夺下“2010中国国际奢侈品最具影响力金奖品牌”，大大提升了品牌的知名度与影响力，闻名海内外。
3.出版刊物，理念沟通
壹串通认为，品牌的传播必须对媒体有深入的研究，根据自身战略规划、战术导向、产品特点、目标受众来选择媒体，整合媒体投放，实现媒体投放精准化，提高媒体投放技术，使有限资源的投放效果最大化。媒体的投放，不要最多，只要最准。壹串通突破传统的媒体工具，另辟蹊径，自主印发《颠覆杂志》与《品牌故事专著》，让读者更有效地沟通壹串通与金颂。
在红色经典诵读征文比赛活动
颁奖仪式上的讲话
各位老师、同学们：
大家好！
非常高兴参加今天的“颂党恩，迎华诞，红色经典我来读”征文比赛的颁奖仪式。首先，我代表学校党委、行政，向在此次征文比赛活动中获奖的同学表示衷心的祝贺！向组织开展此项活动的图书馆和现代教育中心、校团委社团联合会的各位老师、工作人员表示诚挚的感谢！
数学学科渗透德育工作计划范文（通用29篇）
鼓舞师生为实现学校的发展目标凝心聚力，贡献自己的力量。
本次活动领导有方，组织有序，各相关单位高度重视、协调配合，扎实推进工作，取得了预期的效果。作为主办单位的校图书馆和现代教育技术中心，为同学们提供了各种各样红色经典书籍，并给予了经费保障。团委和社联也积极宣传、筹划和组织，从征稿、接稿到审稿、组织评选，参与其中的教职工都付出了他们极大的努力和辛劳。本次活动所收到的近百篇稿件，有散文、小说、诗歌等体裁，形式多样，内容丰富，主题鲜明，充分体现了同学们对党、对祖国、对西藏的深切热爱，表达了他们诚挚、美好的祝福之意。
本次活动到此已圆满落下了帷幕，在此，我想就今后的工作提出以下两点意见：
一是大学生思想政治教育工作是一项系统工程，各学院、各部门一定要高度重视，切实承担责任，通过开展丰富多彩、形式多样的宣传教育和主题实践活动，不断增强教育的针对性和实效性，使学生在发挥纪念活动主体作用和进行自我教育中，坚定正确的政治立场，树立理想信念，自觉抵制不良思想意识的侵蚀。这次“颂党恩，迎华诞，红色经典我来读”征文比赛就是这样的一次活动，今后，类似的活动还要多组织、多开展，要在校园里唱响“六个好”的主弦律，要通过开展活动，进一步提升师生员工的精神境界，营造热
烈庆祝中国xxx成立90周年和西藏和平解放60周年的的浓厚氛围。
二是大家要以成功举办此次活动为基础，认真总结经验，不断推动学生思想政治教育活动取得新成就、新进展。要切实加强各学院、各部门之间的沟通协调与合作，形成合力，形成联动，力争工作取得最大成效。在组织筹办活动的过程中，要讲求实效，力戒形式主义，做到筹划周密、设计合理、宣传到位、组织得力，使活动能真正深入人心，真正发挥吸引学生、感染学生、激励学生的作用。
最后，祝我校的学生管理工作和思想政治教育工作蒸蒸日上，不断取得新成就、新突破！祝老师们、同学们身体健康、生活愉快，工作顺利，学习进步，扎西德勒！
谢谢大家！
2011年7月7日
论文摘要：通过音乐审美教育对培养青少年健康的审美观念和审美能力、陶冶高尚的道德情操、培养全面发展的人才，具有十分重要的作用。音乐教育工作者要以爱国主义教育为中心，在音乐教育中丰富德育内容，采取丰富多彩、生动活泼的艺术形式，把德育内容渗透到学生的思想和心灵中去，促进学生的全面成长。
随着我国改革开放的深入和社会主义市场经济体制的建立，音乐教育中德育的渗透对培养德智体美全面发展的合格人才越来越重要。《爱国主义教育实施纲要》和《中共中央关于进一步加强和改进学校德育工作的若干意见》，明确规定了学校德育工作的指导思想即进行爱国主义、集体主义和社会主义教育，这就为学校音乐教育指明了方向。为此，音乐教育工作者应把德育贯彻和渗透到音乐教育的全过程中去，以促进学生的全面成长。
一、以爱国主义教育为中心，在音乐教育中丰富德育内容
爱国主义是千百年来所巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情。在我国改革开放和社会主义现代化建设的新时期，爱国主义、集体主义和社会主义教育已成为广大教育工作者对青少年进行德育教育的主要内容。为此，音乐教育必须贴近这
在教学过程中，首先要选择那些歌唱祖国、歌唱党、歌唱社会主义的优秀歌曲进行教学。比如，通过歌唱《中华人民共和国国歌》，激发学生的爱国主义热情，使他们懂得国歌是祖国的象征，民族的心声，“起来，起来”的呼声不仅是先辈们昨天战斗的号角，也是我们今天进行改革开放和社会主义现代化建设的进军号。再如，通过欣赏《黄河大合唱》引导学生懂得人民音乐家冼星海以黄河作为中华民族的象征，以紧张的船夫号子表现了中国人民英勇顽强的性格，以热情奔放的旋律赞颂了伟大坚强的中华民族，以凄楚悲愤的曲调控诉了日本帝国主义给中国人民带来的沉重苦难，以雄壮激昂的歌声表达了中华儿女在党的领导下必胜的信心，同时要使学生懂得，不能让历史的悲剧重演。此外还有些歌唱祖国的歌曲，比如，《我爱你，中国》《祖国颂》《长江之歌》等；有歌颂党、歌颂工农红军的，比如，《没有共产党，就没有新中国》《红星歌》等；有歌唱民族英雄的，比如，《打起手鼓唱新歌》《牧歌》等。通过对这些歌曲的欣赏，可以增强学生热爱祖国、热爱党、热爱生活的情感，增强学生的民族自豪感、历史责任感，培养学生的革命英雄主义精神。与此同时，通过学习《团结起来，振兴中华》《校园，知识的摇篮》等歌曲，教育学生热爱祖国，热爱社会主义，热爱我们今天的幸福生活，立志为振兴中华而努力学
贯穿着以爱国主义为中心内容的音乐教育是社会主义精神文明建设的一个重要组成部分，它可通过音乐的审美作用陶冶青少年的道德情操，引导广大青少年树立正确的世界观、人生观和价值观，培养他们热爱祖国、振兴中华的人生信念和远大理想。因此，我们教育工作者必须把一切有利于发扬爱国主义、集体主义和社会主义的德育内容贯穿到音乐教育中去，
二、把德育渗透到学生的思想和心灵中去
音乐教育中的德育渗透主要是通过音乐的审美功能潜移默化地进行的。比如，《保卫黄河》以跳动起伏、生气勃勃的战斗精神构成它的声调特征，音乐形象非常鲜明、生动、有力，表现了我们伟大祖国的英雄儿女斗志昂扬地奔赴抗日救国战场，掀起了民族解放斗争巨浪的热烈场面，生动地刻画出保卫黄河、保卫祖国、英勇杀敌的光辉形象。如在优美的《牧歌》声中，人们不知不觉地增添了对家乡牧场的热爱。这些教育的效果，都不是在长篇大论的说理，而是在歌唱教学中潜移默化地进行。学生通过自己的感情体验，既获得了美的享受，也从中受到了难忘而深刻的教育，其效果往往高于其他形式的教育活动。
那么，如何把以爱国主义为中心的德育内容渗透到音乐教育中，从而渗透到青少年的思想和心灵中去呢？
1.加强课堂教学中的德育渗透
课堂教学是我们对学生进行德育教育的重要渠道。在教学过程中，要尽可能多选一些歌颂祖国、歌颂党、歌颂社会主义和歌颂美好生活的歌曲。通过介绍歌曲的时代背景、词曲作者的生平事迹、歌曲内容和风格等，让学生懂得歌曲的深刻含义，然后通过知识讲解和歌曲欣赏，培养学生的音乐兴趣，增强学生对歌曲丰富内涵的感受能力，提高学生对歌曲艺术的欣赏水平。教学过程应当是师生的双向交流。为此，要注意发挥学生在教学过程中的参与性，使学生的思想情感得到充分体现，从而激发学生学习的愿望，充分发挥他们的思维能力和想象能力。好的音乐教育可以使学生身临其境，去享受欢乐，感受痛苦，去愤怒地谴责，去激情地歌唱，一旦学生全身心地投入到美妙的音乐世界，就能唤起他们的爱国主义感情，让他们感受到劳动的自豪。学习生活的愉快，英雄行为的可敬可佩，在不知不觉中得到心灵净化。
2.注重课外活动的德育渗透
青少年的课外活动是丰富多彩的。音乐教育工作者应注意在课外活动中增加德育教育的内容。比如，组织青少年合唱队，举办歌咏比赛和校园革命歌曲演唱会等，把具有时代主旋律的歌曲和音乐作品贯穿到音乐活动中去，从而进一步增强学生的感受能力，培养他们文明健康积极向上的道德情操，使他们在校园的音乐氛围中受到深刻的德育教育和情感教育。 随着学校教育由应试教育向素质教育的转变，教育工作者更应当注重学生综合能力的培养，通过形式多样、丰富多彩的艺术形式，特别是音乐的审美功能，其作用不仅在于知识水平的提高，更重要的是促进学生素质的全面发展。
3.积极参与社会实践，使音乐渗透教育
随着改革开放的深入和群众性文化生活的日益丰富，音乐艺术不断群众化、社会化。如今，各种各样的文艺演出、音乐会、歌曲大赛等如雨后春笋般不断涌现，一方面丰富了广大人民群众的精神生活，另一方面也为音乐工作者带来了一些新的课题。比如，怎样把精神文明建设贯彻到艺术实践中去，就是音乐教育工作者面临的任务。作为学校音乐教学，不仅仅是向学生传授音乐知识和技能，而且担负着培养合格人才的重要任务。在轰轰烈烈、丰富多彩的群众性、社会性的音乐实践活动中，音乐教育工作者必须始终把德育贯穿到每一项具体活动中去。比如，在纪念红军长征70周年系列活动中，很多学校通过参与群众性的歌咏比赛，使广大青少年缅怀老一辈无产阶级革命家的丰功伟绩，从而坚定为振兴中华而努力学习的崇高信念。在香港回归祖国的历史时刻，社会各界都举办了各种形式的庆祝活动。广大音乐教育工作者通过参加此项活动，教育广大青少年热爱中国共产党，热爱社会主义，从而进一步理解我们党的建设有中国特色的社会主义理论和邓小平“一国两制”的伟大构想的正确性，增强了民族自尊心、自信心和自豪感，从而发愤读书，努力学习，立志成才，为将来报效祖国而努力。
三、以学校教育为阵地，净化音乐教育环境
改革开放以来，一批批思想性和艺术性都较高的音乐作品不断涌现，给人们以鼓舞、教育和美的享受。但与此同时，一些格调不高、庸俗的歌曲也随之而来，给学校音乐教育带来极大的冲击。曾几何时，一些学生面对教材中的优秀音乐作品充耳不闻，却整天沉醉于那些格调不高、庸俗的歌曲，这在一定程度上导致了青少年早恋，举止轻佻放荡、思想消沉等，损害了青少年的身心健康，污染了社会文化环境。
针对这种现象，教育工作者既要引起高度重视，又要作深入细致的分析，更要根据实际情况作有效的、较长时期的纠偏和音乐审美的启迪。那种简单的义愤和感叹，什么“一代不如一代”“思想复杂”“情绪低下”“搞早恋”等论调非但不起任何教育作用，反而会给音乐教学带来更大的障碍。
面对一些庸俗音乐的猛烈冲击，学校的音乐教育必须明确担负起培养祖国接班人的重任，不要忘记把学生培� 因此，学校的音乐教育必须坚持以弘扬民族音乐文化为主的原则，达到育人的目的。
XX先生：
因您在烹饪界的厨艺成就和杰出贡献，本次大赛组委会特邀您为大赛嘉宾，敬请届时光临
中国名厨交流大赛在安徽亳州举办
为弘扬中华美食文化，提高厨师的烹饪技艺水平，展现中国名厨的魅力。促进中华美食的发展，为更好的与全国名厨精英搭建一个共同发展交流的平台。让选手真正看到全国厨界经典美食。
本次大赛提出用心、信心、耐心、精心、热心、衷心、创新、更新的口号，倡导重在参与，挑战自我的理念，提倡绿色、低碳、环保、营养、健康、养生等新概念，为建设和谐社会积极努力。
主办单位： 中国名厨协会、亚洲国际餐饮协会
承办单位： 安徽省亳州市北辰饭店
协办单位：亚洲国际餐饮协会、中国名厨协会，中国老子饮食文化研究会、 中成伟业酒店管理教育集团，意扬中华尚品官府菜研究会、绿色餐饮厨艺协会、中国绿色养生火锅协会、中华美食现代厨艺研究会、安徽亳州市艺苑厨师学校、亳州铜关粉皮有限公司、上海宏博厨师联谊会、青川厨师协会等
本 次 活 动 相 关 内 容 与 规 定：
一。 时间：20xx年10月8日---10日(详见参赛指南)
大赛报到地点：北辰饭店。
二。 活动内容：
A、会务费：
个人赛880元、中国名厨赛1200、团体金奖赛1600元、团体特金奖20xx元、团体总冠军赛4000元
B、参赛对象：
各大酒店、烹饪培训学校、饭店餐饮中心的总厨；厨师长、成绩显著、有创新特色菜的厨师、均可报名。
C、参赛项目：
参赛选手每人制作(热菜、冷拼、面点、食雕、盘式创新等)其中的一项，本次活动选手原料、器皿自备，会务组提供常用调味品。(特殊调味品自备)住宿统一安排、费用需自理。(注：每店参加三名以上选手可申报团体金奖或特金奖奖项)。
D、 从优异的选手中评出 :个人金奖、 个人特金奖、中国名厨、团体单位评出：团体金奖、团体特金奖、团体总冠军
四：会务组：从即日起开始报名
开户行： 建设银行 帐号： 户名：
组委会： 报名电话：
朋友，提起中国你会想起什么？是作为国宝自带萌点的大熊猫，还是前不久才落下峰会帷幕的一带一路，抑或是现在人行道上随处可见的共享单车？或许还有美丽乡村、高铁、移动支付……这几个简简单单的词语，在华夏土地上生长，渐渐变成了一个个特色鲜明的中华符号。不信你看：
“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝；骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”一句惊xxx鬼的壮歌，装满了西楚霸王面临败亡时多少的怨愤与无可奈何，一声不疾不徐的长叹，引得多少人也跟着心绪起伏？咿咿呀呀拉着长音慢慢给你讲述着故事的京剧啊，荡人心魄。“人生如戏，戏如人生”，这句话形容京剧，怕是再准确不过了。京剧里那阵阵锣鼓喧天的热闹，那段段插科打诨的诙谐，那声声丝竹管弦的情调，那粉白脂红的喜悦和忧伤，带着多少人，以旁观者的角度看着幕起幕落间的种种，看出自己的人生在里面，慢慢地，慢慢地，品味出些许的人生况味。京剧的魂，莫不就在此。它缓缓地，给你讲着仿佛远隔千里的故事，让你想到的，却正是自己。可是，这个人们总以为会传唱不衰的京剧，终究还是在我们这一代人手里，一点点地，褪去它本该有的光芒，渐渐地，渐渐地，越来越少人能跟着老老的收音机里吱呀传来的咿呀声哼上两句，越来越少年轻人可以端端正正坐在戏台下安安静静的看完整场演出，心无杂念。纵然是这样，总还是有那样一群人，正值青年，却毫不犹豫地担起了接班人的担子，京剧的魂，终究还是得以传承，于是，京剧才得以以国粹的名义，出现在人们的视野中，成为不折不扣的中华符号。
如果说，京剧带给人的是精神享受，视觉盛宴，是横亘中华古今的一种艺术形式，那么中华美食，则是中华儿女一直所追求的味蕾体验。
“民以食为天”。中华饮食文化博大精深，源远流长。中国人对于吃，不仅仅在于简单的一日三餐，解渴充饥，而是讲求色香味俱全，如此，才能称得上是中华美食。中国人的吃，不仅在于表面上的心理满足，实际上是“醉翁之意不在酒”。中华美食，借吃这种形式表达了一种丰富的心理内涵。美食的文化已经超越了“吃”本身，获得了更为深刻的社会意义：过年吃一碗月牙形的饺子，寓意着更岁交子，喜庆和谐，招财进宝；咬一口黏黏糯糯的年糕，寓意着万事如意年年糕；夹一筷热气腾腾的长寿面，寓意着健康长寿；端一条头对贵宾的整鱼，寓意着心想事成年年有余……看似普普通通的一道道菜肴，在中华儿女的期望中，被赋予了一层层含义，在品尝美食的同时，也让人感受到暖暖的祝福，这独特的美食文化，也许只有在华夏土地上能得到如此充分的诠释吧。中华美食，又何尝不是一个饱含深意的中华符号呢？
“遥远的东方有一条龙，它的名字就叫中国……”它之所以叫中国，也许就是因为有着这些独一无二的中华符号吧。
诞生于1886年巴黎玛德莲娜广场上的法国奢华美食品牌FAUCHON馥颁早已在世界各地备享盛誉，人们可以在40个国家超过450家专卖店尽享地道的法国风味。2007年6月18日，法国FAUCHON进入中国北京新光天地商城。
FAUCHON馥颂的中国首间旗舰店由新光天地地下一层的奢华美食礼品精品店、一楼的法式面包咖啡坊以及二楼的法国时尚餐厅构成，逐层而上，细腻演绎浪漫非凡的味觉享受。
奢华美食的艺术史
有着120年历史的FAUCHON
颂始终将保持细致品味与最高品质奉为经典法则，同时亦乐于尝试并挥洒自如地创新产品，令美食在滋味、香气、口感、色彩、造型等各个细节上俱都绽放出独特风格。
这一完美开篇始于1886年。当年，Fauchon先生在巴黎开创的FAUCHON馥颂第一间食品店，立即如同其他一些欧洲高级食品店一样大受欢迎，与英国伦敦哈洛德(Harrod’s)、德国慕尼黑达梅耶(Dalmayer)以及意大利米兰贝克(Peck)等一同位列高档购物名单中。
在一群得力厨师与糕点师的协助下，Fauchon先生提供一系列兼具传统与创意的佳肴、最精致的甜点与选择极多的甜、成食品，如茶叶、咖啡、果酱、芥茉酱、饼干等都是备享好评的优质之选。1891年，FAUCHON
颂开设了精选酒窖，提供80万瓶佳酿。1898年餐厅及饮茶沙龙亦随之开创。
身为法国精品与巴黎时尚的象征，FAUCHON馥颂的礼品成为各大高档酒店馈赠世界各地客人的佳品。之后FAUCHON馥颂创立独家品牌，以优雅的黑底白字包装展现精选食品。当时巴黎大街小巷随时可见FAUCHON馥颂标志的送货车，成为巴黎往日的奢华背景。
1952年，Joseph PLlosoff(普兰Poulain巧克力的拥有者)接手这家法国最著名的食品店，同年FAUCHON馥颂与法国航空公司签下特别合作协议，从此开始进口各种珍奇外国水果，令亚洲芒果、南美洲樱桃等成为出现在巴黎餐桌上的珍美味。
自此FAUCHON馥颂成为创意美食的代表者，其中包括1960年首创的加味水果香茶，以及十年后创造的芳香花瓣茶。许多顾客为了寻找独家产品专程慕名而来。
为中国传递高尚生活的极致艺术
FAUCHON馥颂以历史创始地巴黎玛德莲娜广场为起点，将奢华美食的文化传递至世界各地。由美食流露出的迤迎典雅的法兰西气息，令世界迷醉。2007年，中国首家旗舰店的开业，又为FAUCHON馥颂翻开了崭新的一页。
在北京新光天地而面向大望路长208米，宽150米的国际名品橱窗，CHANEL、GUCCI、PRADA，SALVATORE FERRAGAMO、ERMENEGILDO ZEGNA、COACH和享誉全球的法国代表性百年美食FAUCHON馥颂等，环绕新光天地一周，构成了CBD商圈的一条时尚走廊，在这等顶级名品汇聚成的豪华阵容中，FAUCHON馥颂宽阔的2200平方米的三层店堂空间，满足人们对于法式美食的一切想象，把人们带入一个纯粹巴黎风格的美食灭堂。
步入由著名建筑师ChristianBiecher设计的店堂，感动味蕾之前，首先视觉便欣然感受到了华丽享乐的气氛。FAUCHON馥颂用涵义特别的色彩空间，创造烘托出不同的产品：咖啡色代表巧克力，浅�
让我们就此启程一段美仑美的美食之旅
巡旅FAUCHON 颂美食天堂
一直以来，FAUCHON馥颁不断追寻与开发符合其品牌精神的高品质食品。从世界各地精选上等原料，再用特殊配方制成独家产品，包括巴黎百年传承精品鱼子酱、法国西南部与亚尔萨斯(Alsace)肥鹅鸭肝、高级水果、地道的法国特产糖果与巧克力、布列塔尼(Bretagne)传奇饼干、无愧其艺术之称的法国糕点等等都可以在北京旗舰店寻获到无可替代的选择。
以堪称是奢华经典美食代表的鱼子酱为例。FAUCHON馥颂依据产地与品质每年精心挑选，从味道较浓厚的sevruga种鲟鱼、带有榛果及水果香味的Oscietre种鲟鱼、口感细致的Oscietre种鲟鱼，到珍贵稀有、滋味饱满的Beluga种鲟鱼，以及口感紧实略有脆感的FAUCHON馥颂特选Fauchon Imperial，多种精选鱼子酱将法国人引以为傲的美味细腻展现。
肥鹅鸭肝是另一款足以代表法国的美食。FAUCHON馥颂主选来自西南部与东部亚尔萨斯区(Alsace)的原料，种类有较浓重突出的鸭肝与绵密细致的鹅肝两种。符合FAUCHON馥颂的精品标准，必然外观无瑕、滋味丰富、触感柔软入口即化。除了传统口味外，主厨还特别制作季节性风味肥肝，如草莓口味肥肝，圣诞茗茶柑橘肥肝，无花果肥肝，香料肥肝等等，应季的口感呼应出别致的享受。
若是不被FAUCHON馥颂诱人的法国特产糖果、巧克力或是糕点打动，便不算是真正懂得欣赏美食的人。用珠宝盒式精美小礼盒包装的巧克力、冰糖栗子与水果软糖，带给人们无穷乐趣与愉悦心情。客人自行随意挑选组合口味也是FAUCHON馥颂的盛名由来和特色之一。至于糕点，早在120年前创店时，FAUCHON馥颂就提供各种传统与创新的选择。120年后，更是特别注重减少糖份及遵守严格制作步骤，提供创意与欢乐自在的享用气氛。每一样FAUCHON馥颂糕点都是独一无二的艺术品，色彩、外形、口感与滋味融合为。
与糕点艺术相映成趣的布列塔尼传奇饼干，采用传统作法及搅打奶油，有厚酥饼或薄酥饼、各色原味，水果及巧克力糕饼，滋味细致迷人。
此外，一系列甄选高贵产地，经由特殊配方混合或添加水果及花草的茶叶，或是拥有多种口味选择的高纯度水果果酱，无不带出FAUCHON馥颂独有的奢华生活体验。
FAUCHON馥颂也是葡萄酒、香
与烈酒的珍品世界，品选各种美味醇酿，聚集品酒师与品酒者，致力挑选与开发独特口味，演绎至醇乐趣。
以上一切美食享受，无论送礼或自用都可挑选高贵惊艳的FAUCHON馥颂礼盒。从贴心小礼到隆重大礼一应俱全，每份FAUCHON馥颂的礼物都代表着一份情感与愉悦。
1956年我从部队复员返蓉，随家母去给李铁夫爷爷拜年。老人家高兴地说他现任政府参事，“参事室、文史馆合署办公，巧得很，就在提督东街你祖父张星垣原来经营的新怡丰银号、你出生的院子里。”“文史馆的研究员，有些是你祖父的袍泽，我们一道学习，唱和诗词。”
1964年刘孟伉馆长来盐道街学校讲诗词，馆员谢慕沙教授指导教师进修，使当时作为中学语文教员的我对文史馆有了进一步的了解。“拨乱反正”以后，我与段可情副馆长、李金彝等馆员多次接触，聆听指教，获益良多。
1995年我从大学退休，应聘担任馆员。举行仪式时，萧秧省长风趣地说：“我离任后争取当名馆员！”还走到每个参事、馆员面前递送聘书。这让我们体会到馆员的“统战性”和“荣誉性”。参加馆务活动，更感知文史馆助我学能致用，老有所乐。好多值得回忆的东西，虽然点点滴滴，却能小中见大，展示四川省文史研究馆贯彻党的“敬老崇文”政策，60年来为社会主义文化建设作出的贡献，可供文史研究者参考。
一、支援教学改革培育人才
1964年，教育厅请刘馆长给我们盐道街学校教师讲解诗词（详见《文史杂志》2009年4期《说诗展示解颐才》），刘孟老只讲了三首诗，却教给我们读诗解诗的基本方法；授人以渔，使我们眼界一新，茅塞顿开，终身难忘。
刘馆长还推荐文史研究馆谢慕沙馆员来为盐道街学校中学部语文教师开业务讲座。谢老善于因需施教，绝不照本宣科，重视解答疑难，练基本功。他讲自己填词的立意构思和遣词造句，鼓励当堂提问，及时解答。我也牢记“岂有明镜疲于屡照，清流惮于惠风？”以之同样鼓励学生；纵不能立即回答难题，事后也查阅资料，再告诉他们。我是真正尝到了“学以致用”、“教学相长”的甜头。
刘馆长和谢老师具体、切实的指导，推进了我校的语文教学改革。教师备课要“咬文嚼字”，通过具体落实的语文基本训练提高学生的理解和表达能力。“拨乱反正”后，我重返讲台，1980年在省委党校兼语文课，在成都大学教语文教学法。1986年我写了《对〈卖油翁〉一课的教学设想》（见《文史杂志》总第5期），提出“备课要博览约取、讲读宜对照鉴赏、练习须趁热打铁”等建议，也算是我迟交给刘、谢二位老师的作业。
上世纪50年代，馆员彭云生应邀执教重庆师范学院，80年代，李金彝、王善生、郑异才等应聘在成都大学、成都成人教育学院中文系和教师培训班兼课。孙琪华、夏顺均（我的中学校长）担任补习学校校长。不少馆员在社会团体举办的书画学习班执教，开讲座。本馆也曾办过书画培训学校，培养青少年成才，为社会主义文化建设服务。此真可谓支援教改，不遗余力。
二、支持群众文化活动
1981年副馆长段可情和参事熊倬云、馆员李金彝、陈雁翚、陶元甘、汪潜以及李思桢、吴绍伯、廖上柯、夏顺均、张晓谷、王家祐及笔者等（均先后任馆员）参加成都风物研究会，整理研究文史资料，编写《成都风物》专著。第一辑由四川人民出版社出版，第二至七辑由成都群众艺术馆印行，并在《成都晚报》、《龙门阵》和《锦江》发表。段老特为此题写了《成都文物赞》诗（见《祖国颂诗词集》）。
进入新世纪，学会敦聘张在德馆长担任四川省楹联学会编委会主任，唐建军主任和康济民副馆长任顾问。馆员冯修齐任常务副会长、李永晖和我任副会长，参事处处长陈琼任理事，文史处处长安山、邓小刚任会刊《天府联苑》编委，伍文任编辑。陈信远、唐建军主任和张在德馆长、康济民副馆长主持编印了《血肉长城——纪念抗日战争胜利60周年楹联集》（赠送给台湾各个四川同乡会和连战等有关人士）《颂奥运扬国威楹联集》（附英译联选，赠送北京奥运会和各地体委）和《祖国颂——国庆60周年楹联集》（分送有关单位与兄弟馆）等专著，都在学术界和社会文化方面起到积极作用，获得很高评价。学会的顾问、文史馆、参事室和学会负责人都为抗震救灾积极创作对联，参加义卖（刘奇晋书写的作品售款14980元，其中“骨肉相连，血浓于水；艰难与共，爱大如天”售出两联），扩大宣传，发挥了宣传鼓动作用。四川省楹联学会荣列中国楹联学会“十军”，《天府联苑》评为全国优秀联刊。（参见《文史杂志》2009年3期《抗震救灾中的四川省楹联学会》）
1953年刘孟伉馆长在文殊院借用房舍领导馆员阅览查考文史资料，讨论研究。彭云生馆员著《望江楼志》定稿（后由四川人民出版社出版）。1990年本馆支持组建成都薛涛研究会，馆员李华飞、任子立、王子壮、杨正苞、《文史杂志》编辑魏学峰等参加学会，李华飞当选学会理事。以后，屈义林、王世德任研究会顾问，杨正苞和我任理事。《薛涛与望江楼》刊登拙稿《论诗诸家评注》和《游园歌盛世咏竹美诗人——简介《蜀江诗词》中咏薛涛和望江楼的诗词》。冯广宏和我合写《情深风雅诗美佳人——简介双流刘氏吟咏薛涛与望江楼的诗歌》，收入《薛涛研究论文集》。《望江楼楹联解读》（我与吴蕖蕊、舒泽宏合编）获得成都市社科联优秀作品奖。2009年以唐建军、张在德为主任的编委会整理印发了《刘孟伉编注薛涛诗》。四川省文史研究馆承担了中央文史研究馆组织出版的《中国地域文化通览·四川卷》的编写工作，编委会安排我撰写了《女诗人薛涛》一章。于此可见本馆对学术团体的大力支持。
三、加强学术研究与著书立说
1953年，四川省文史研究馆举行诗会，馆领导和馆员赋诗称赞“国渐开新纪，河清到眼前。多文贫士富，健饭老人难。努力春花好，来归季子贤。万花齐笑日，托始自今年。”以后历年皆办诗会，编辑了《蜀江诗词》上、下集、《巴蜀诗词》第二、三集。唐建军主任、张在德馆长主编印行《祖国颂——庆祝中华人民共和国成立60周年诗词集》，其中收录参事室、文史馆领导同志18人和馆员、参事221人的1000多首诗词，“对蜀中诗词仅是尝鼎一脔，……但都表达了热爱祖国，热爱人民，热爱生活的强烈感情”（唐建军《序言》）。
1956年，根据社会需要和馆员特长，省文史馆建立学习委员会和10个业务组：文物古迹组、古籍校勘组、杜甫研究组、近现代史组、书画组、戏剧组、医药组、图书组、文字改革组、社会服务组开展活动，为继承和弘扬优秀民族传统文化做了大量的文史研究工作，取得成就，编辑出版了《杜甫诗集》和《杜甫年谱》（曾应各界要求再版）。1959年，在馆长刘孟伉主持下，馆员彭云生、刘东父、李思纯等编撰整理《成都城坊古迹考》，记述成都“城”、“坊”、“水道”等沿革变迁及名胜古迹、寺庙、学校的历史状况，为有关部门提供城市建设和历史研究的参考资料。
1982年，本馆编辑出版的《四川大事记》、《四川军阀史料》、《广释词》、《四川保路运动史》和《刘、邓、潘起义与的川西决战》，获四川省哲学社会科学研究优秀科研成果二等奖；《三·一三前左在四川的斗争》获三等奖；《四川币制混乱的贻害》获四等奖。1987年四川人民出版社出版《成都城坊古迹考》，2006年巴蜀书社出版该书修订本。
我进馆后参加雷喻义、陈信远、唐建军主任、隗瀛涛、张在德馆长先后主持编写的《巴蜀文化与四川旅游资源》、《治蜀史鉴》、《成都城坊古迹考》修订本（分别由四川人民出版社与巴蜀书社出版）的编撰工作。文史馆和参事室主编的《巴蜀文化走进千家万户丛书》已经巴蜀书社出版五辑，其中收录我编写的《巴蜀趣联解读》、《锦里街名访旧》、《巴蜀方言浅说》和《巴蜀竹枝琐议》等四册。
文史馆一贯努力帮助名胜景点提升和丰富文化内涵，兹举撰书楹联一端而言：1966年以前，刘孟伉、林思进、向楚、谢无量（后任中央文史馆副馆长）、毛书贤、刘东父、冯灌父等曾为江油太白祠、眉山三苏祠、成都文化公园、桂湖升庵祠、杜甫草堂和白帝城题写过楹联。改革开放以来，黄稚荃、徐仁甫、梁伯言、遍能、隆莲等20余位馆员为省内外一些名胜景点、纪念馆、寺观、陵园撰书近300副楹联，除刻制悬挂外，还收录于有关书刊资料。这也是本馆领导同志和馆员为弘扬传统文化作出的贡献。（参见《祖国颂楹联集》）
《文史杂志》是四川省文史研究馆、四川省人民政府参事室主办，以弘扬中华民族优秀文化和传播世界文化精华为宗旨，面向具有中等文化程度以上的广大读者，以知识性为主，兼融学术性、思想性、趣味性的公开性双月期刊（国内外公开发行。1985年出版季刊，1987年改为双月刊。2001年获“中国期刊方阵·双效期刊”荣誉证书和标识）。隗瀛涛、李有明、邓卫中、李殿元、屈小强先后担任主编，魏学峰、秦彤、陈雅荣、查常平等任编辑，部分馆员参加编委会工作，大家结成文字之交。我为《文史杂志》撰稿，发表过《从俚语窥民俗》、《雅士名厨黄敬临》、《农禅并重一诗僧》、《评〈古代旅游作品选〉》、《宋代阆中陈氏的家教》、《游园歌盛世咏竹美诗人》、《音容宛在风义犹存——馆员刘佛澄、吴俟庵、马德斋、杨培之简记》、《刘刚甫、刘田素馆员的故事》、《孔凡章先生谈对联》、《老诗人心系邓小平》、《语文训练是根本》、《〈蒙训〉教人聪且明》《军人·商人·文化人——共产党人车耀先》、《重看史料说四川的抗震救灾》、《重建武侯祠的故事》、《〈最后一课〉的译文和注释》等专稿和一些短小的补白，共41万字。
四、真诚友好地交流协作
四川省文史研究馆保持了相亲相近、如切如磋的学术风气，馆室领导、馆员、参事都能全力协作，共同为社会主义文化建设作出贡献。成都市府南河综合治理工程启动，张惠昌、阚家骆等撰写《迈向现代化建设的成都市和府南河的综合治理》，向外报道，在加拿大、澳大利亚和台湾宣传。省楹联学会举办《河清颂》征联，王子壮、杨正苞、蒋仁庵等撰写诗联，笔者主持出句和评审工作；刘奇晋等组织青羊艺术学校和民进育才学校书法班少年学生以书法习作参与庆功宣传。本馆还先后和省文联、省政协报、省楹联学会等单位组织’96“金雁杯”全国征联大赛、“丙戌”海内外大奖征联赛，先后聘请本馆遍能、高少儒、刘奇晋、王世德、冯广宏等任顾问，张在德任组委会主任，李永晖、冯修齐与我任评审委员会副主任。笔者与冯修齐、刘奇晋等参加主持黄龙溪古镇楹联创作书写活动。副馆长、党组书记雷喻义与馆员高少儒、赵蕴玉、周北溪、冯修齐、刘奇晋、冯广宏及笔者等为被誉为“成都私家园林明珠”的易园规划设计，命名题匾，撰书楹联。川陕苏区将帅碑林管理处给撰写对联的馆员颁发纪念证书。《千年古刹鹤林寺》收录馆员遍能、黄稚荃、白允叔、洪志存、隆莲、周浩然、赵蕴玉、冯广宏书写的匾联墨迹和评论文章。本馆和省书协合作编印《新编德育对联选》（繁简字体对照本，附壬申春联、对联常识谈），以配合贯彻《纲要》，宣传“以德治国”。何天谷馆长主编的《百年辛亥百年保路纪念册》收录李永晖、刘奇晋、王世贵等馆员的诗联书画作品。
馆员、参事中有我多年承教的祖辈世交李铁夫、马德斋、余中英，父执伍培英、熊倬云、张采芹、陈雁翚、高少儒、王维明，师长遍能、夏顺均、徐仁甫等，同馆都是良师益友。我经常向蒙默、向熹、王世德、曾绍敏、徐志福、谢桃坊先生请教，曾在本馆与西华大学合办的蜀学研究中心刊物《蜀学》上，发表过评介扬雄、黄崇嘏、遂宁张氏、阆中陈氏和刘沅《蒙训》的文章；与冯修齐、李永晖、冯广宏、江苹、刘道容请益切磋，协助办好《天府联苑》和《巴蜀诗书画》；与洪志存、祁博文、方滨生、周浩然、刘奇晋、何崝、侯开嘉等合作为武侯祠园林区、文殊坊、灵犀渚、永陵公园、成都人民公园、仙女山、宝光塔陵撰书诗词对联。上海馆、南京馆、陕西馆、新疆馆都有我们合作赠送的诗联。经阚家骆老前辈推荐指导，我在加拿大《加京华报》发表介绍前贤文采风流和庆祝香港、澳门回归的诗联文章十余篇。我在王善生和向熹先生的指引下，配合屈小强主编从事“析文酌义匡谬存真”的校勘考证，先后为《中国古代文学拾珠丛书》、《中国人学系列丛书》和张岱《夜航船》（汕头大学出版社）及中小学语文课外读物作过校勘；在《文史杂志》发表《〈东京梦华录笺注〉校勘记录》、《玄奘法师〈谢高昌王启〉校勘记》等。2011年雷观明先生向文史馆求援，请校勘他外祖父尹仲锡老人的《玉清宫记》。馆员冯广宏、冯修齐、处长陈沫吾和我对字迹漫漶的碑文反复八次校勘考证，纠正后人笔录失误，恢复原文（湖南馆馆员余德泉和省楹联学会顾问文伯伦也曾贡献意见）。何崝、冯修齐和我协力研究中外文献，考证“阿弥陀佛”的读音（见《大慈》杂志）。我们还参加在上海举行的“中华诗词大吟唱”馆际活动，何崝、傅承烈获优秀奖，冯广宏、冯修齐和我获创作奖；参加“长安雅集”诗词吟唱活动，重庆馆童明伦、安徽馆许孔璋、广西馆苏运钦、黑龙江馆丁广惠和我联句为颂，徐志福和我分别获奖，作品刊载于《陕西诗词》。我亦在《文史杂志》撰文评介云南馆馆员周锺岳老人的诗章；在湖南馆的《文史拾遗》撰文，考证成都贲园门联，评介湖南馆馆员、中国楹联学会副会长余德泉创作的诗联。
白落梅曾写道：“那小小的瓷碟里，竟品出了海的包容，天的旷远，地的辽阔。尝难尽的是食物千味，吃不完的是人生百态。”中华食文化源远流长，千百年来一句“民以食为天”竟令无数文人*客、权贵宠臣、普通百姓竟折腰，不妨夹起一双木筷，从胃开始，读懂中华。
古来便有七俗：“柴米油盐酱醋茶。”从原始人的“茹毛饮血”到如今“蒸煮炒焖炖”，火的使用，让中国人的餐桌走向多元。而这，恰好体现了古人们的创新精神。倘若没有创新思维，又怎会有火苗的出现？又怎会有火种的保留？“食色，性也。”儒家先哲早已道出国人性格真谛。
食物承载的还有人们的性情。广东人好喝汤，正如广东人的性格，温润谦和；四川人爱吃辣，也恰体现了川妹子、川哥哥们的好爽直率；京城烤鸭色泽金黄，制作讲究，不正是京城“老炮儿”们谨慎机智的表现吗？凡此种种，不一而足。酸甜苦辣咸，五味全。五味构成一桌满汉全席，菜式多样，人也多样，中国人就是如此多元。
食物上多依附的不乏中华传统。元旦吃饺子，元宵吃汤圆，端午吃粽子？食物们的名称由于谐音也被用来传递美好愿景——年年有“鱼”，汤“圆”团圆？这些都体现了先人们卓越的智慧以及虔诚的美好祝愿。
然而，正如《月亮与六便士》所言：“任何硬币都有正反面。”在食品行业迅速发展的今天，其背后透露出的一些弊端也引发了人们的恐慌。不知从何时起，三鹿奶粉开始代替了三聚氰*，红心鸭蛋成为了苏丹红浆液的代名词，虾不只是虾，而是注胶虾？渐渐地，人们谈“食”色变，浮云蔽目，食物难辨好恶，这正折射出今日中国个别商家眼里唯利是图，罔顾他人安全，实在是“利欲催人万火牛”，悲哉！
所幸中华民族没有放弃抵抗。食品监管力度的加大、有关法律的出台、执法程序的严格？均在扼杀着不良商家的坏念头。最终，蔽目浮云将被吹薄，也不再会因为“不见长安”而发愁了。
装盛中华美食的瓷碗，素胚勾勒出细致纹路，碗身描绘艳丽的花，这是中华民族千年手艺传承，历史沉淀；夹食中华美食所用木筷，竹香仍溢，挺直坚韧，恰如中华民族性格刚直正义，不阿不谀。
中华美食折射的，除了文化还有人性；烹饪方式的改进始发于人们的创新思维，源起于人民精益求精的追求；“纵有安全小隐患，重典治理安人心”更是体现了中华民族的责任心之强大。捧起一碗，执起一筷，于色香味俱全的中华美食中，歆享中国特色中国味吧！
在生活水平高度发展的今天，人们的物质生活丰裕了，社会文化繁荣了，然后，人们的道德水平却大大降低了，似乎日渐忘却了见义勇为、乐于助人等道德品质了，针对这一现象，我希望通过这一篇文章来呼吁人们提高道德水平，关爱他人！
纵观华夏历史，中华自古以来就是传统的美德之邦，然而，时至今日，中国的道德品质却日益沦丧，-想象作文 呼唤退却的美德——浅谈中国社会道德。翻看一页页新闻杂志，那么多关于“冷漠”、“道德缺失”“食品问题”等字眼进入了眼球，这让我们不得不思考着中国人的道德心怎么了？我想，“感动与疼痛并存，谴责与反思交织，忧虑与希望同在。”中国人应该拾起一个友爱的心灵，建设一个有道德的世界。
众所周知，一个没有道德的人就犹如一具没有灵魂的空壳，一个不懂得尊重生命的人就犹如一个不经洗礼的心灵。康德曾说过：“能充实心灵的东西，乃是闪烁着星星的苍穹，和我们心中的道德律。”然而，最近一些火热的新闻事件警醒了我，案件一是这样的：06年，彭宇出于见义勇为将跌倒的徐老太太扶起，却无奈被徐老太指认是撞人者，并告上法庭，索赔13万多。时至五年之后，案情才终于水落石出，彭宇也洗清了自己无辜的罪名。案件二是这样的：2016年10月13日，在佛山南海黄岐，两岁女童小悦悦被一辆面包车两次碾压，几分钟后又被一小货柜车碾过。七分钟内在女童身边经过的十八个路人对此不闻不问。最后，被捡垃圾的陈贤妹抱起并送医院，但小悦悦经医院全力抢救无效去世了。留下了人们无止息的悲伤，也让国人对中国社会道德的反省。
纵观上述案件，这让我们看见了在中国的法治发展不断挑战着道德的进步，日益进步的法治文明换来了道德的忽视，换来了人们见义勇为的淡化，换来了对生命权利的漠然。道德滑坡五十年的噩耗，不得不要求我们重拾那份友好互助的美德，帮助每一个需要帮助的人，让冷漠远离人们，让助人为
实践贵于理论，中国人一定要重新树立一份具有良好道德品质的心灵，才能避免悲剧再次发生。首先，学会尊重和善待生命。世上的每一个生命都有存在的价值，我们没有理由漠视他/她，小悦悦的悲剧是国人对生命的践踏，活在世界的人们，要手把手、心连心的相互支持。其次，学习传统美德，加强自身道德修养，树立健全人格。从鲁迅笔下的孔乙己、祥林嫂，再到如今的彭宇被控告，小悦悦被碾压，他们的悲剧，从侧面反射出了国人人性扭曲、美德退却的现状，所以，必须以道德教育来匡正人们的道德，去净化人们的灵魂。最后，牢记法律制度，树立良好道德观，做一个有责任感的公民。“老人摔倒扶不扶？”的疑问困扰着人们，拿起法律的手段去行善，规范的助人，才能构建一个和谐的社会。总而言之，接二连三的社会道德问题还在继续，“瘦肉精”“染色馒头”“地沟油”“人造蛋”等一例例震撼人心的案件拷问着人们的良知，匡正和规范人们的行为是当下最重要的任务。
中华美德要历代传承，礼仪之邦的优良美德却在21世纪被践踏。呼唤着退却的美德，谈论着中国的社会道德，扪心自问自己的道德良知。才发现，美德对于社会的发展是何等的重要。拾起迂腐不堪的浑浊人性，抛出不法的道德行为，诚心举起灵魂的标尺来善待身边的每一个人事物。让我们呼唤退却的美德，让我们的社会、我们活着的中国多一些阳光多一些和谐吧！
六五班 赵宇洁
从晨曦初露到日暮黄昏，从春暖花开到雪花飞舞，“最美孝心少年”如一枚枚五彩斑斓的贝壳，似一朵朵洁白无瑕的花朵，时常会激起我们内心的感动。
大家还记得被评为全国道德模范的孟佩杰吗？她8岁那年，养母下半身瘫痪，生活无法自理。不堪重负的养父离家出走，抛下了她们母子。是年幼的她，用柔弱的双肩毅然挑起了照顾母亲的重担。她一边学习，一边照顾母亲，料理家务。2009年，她被距离家乡很远的学院录取。为了照顾瘫痪在床的母亲，她决定带着母亲上大学。她的孝心感动了全国人民！她的事迹感染着每一个懂得感恩的少年！
全国还有许许多多的孝心少年。王丹——她和体弱多病的母亲相依为命。在苦难中，她确信有妈的地方就有家，家永远是最美的那道风景线。于统帅——他出生在一个贫寒的家庭，小时候就学会了做家务及农活，利用节假日努力帮妈妈分担家庭的重担。王媛媛——她是父亲的“贴身护士”。 母亲离开后，年仅7岁的媛媛照顾高位截瘫的父亲长年累月，还学会了简单的医术。
在我们身边，也有关爱老人，关爱父母的鲜活事例。我的妹妹，就是一个典范。每一次回到姥姥家，总会看到妹妹帮忙干活的身影：一会儿为劳累一天的姥姥倒水；一会儿给身体不好的姥爷捶背；一会儿帮正在做饭的妈妈摘菜；一会儿替忙碌的爸爸擦车；真是忙的不亦乐乎。
“百善孝为先”，这份美德被中华少年书写的生动、感人。正是那份浓浓的爱意，才有了那份坚韧的执着；正是那份暖暖的孝心，才有了那份勇敢的担当。他们用爱与行动为感恩画出了最美的轮廓。
我们伟大的中华民族，孕育了五千年的辉煌，五千年的历史，这颗美丽的东方之珠留下了璀璨的传统文化。五千年的文明史，让中国龙拥有了自己的美德：勤劳勇敢，不屈不挠，团结统一，爱好和平，自强不息，文明礼貌，恪守孝道……而爱国，则是高于一切的传统美德。
在历史的长河中，仁人志士层出不穷，民族精神世代相传。我们的祖国母亲曾经饱经沧桑，历经磨难，这些爱国人士的英雄事迹是中华美德的最高音。面对帝国主义的精神毒害，林则徐勇敢地坚持禁烟运动；面对四分五裂的严峻形势，郑成功破釜沉舟，誓要；面对帝国主义的蔑视，詹天佑毅然接受了修筑京张铁路的任务；面对反动派的迫害，鲁迅豪情地写下了“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”的诗句……
解放战争时期，淮海战役中的支援前线模范唐和恩，不怕流血，不怕牺牲，毅然恳求上级交给他运粮的任务。他和两名民兵跋山涉水，躲过枪林弹雨，克服重重困难，走过了一村又一庄，为战争的胜利奉献了自己的力量。
屈辱的历史终将过去，我们的母亲终于迎来了新的曙光。这些中国龙仍然没有放弃爱国。海防战士克服困难守卫边疆，建设海岛；钱学森冲破重重阻挠，回到祖国的怀抱；邓稼先刻苦钻研，将生命投入到核事业，一雪国耻；奥运健儿在赛场上奋力拼搏，为国争光……
2004年，冯锦华和其他志愿者临危不惧，面对日本军舰的阻挠，他们奋力地划桨，将五星红旗插上的最高峰，并热血沸腾地齐唱国歌，用自己的实际行动捍卫了国家的，爱国精神如五星红旗熠熠生辉。
2010年的二十国集团峰会上，只有中国国家主席捡起了地板上的中国国旗贴纸，并仔细收起来，避免了中国国旗被人践踏。这小小的举动却蕴含了主席浓浓的爱国情。
我们的幸福生活是我们的先辈和无数的英雄带着对祖国的热爱、对人民的赤诚，不惜抛头颅、洒热血换来的，我们应当为拥有这样的先辈而感到光荣、自豪和骄傲。如今，我们又站在国旗下，看着那如血般的国旗，要珍惜这来之不易的生活，并以这些爱国人士为榜样，自强不息，时刻谨记祖国的荣誉，心中有祖国，争做中国龙，用激扬爱国情，共筑中华魂！
俗话说得好：“一千个吃货心中，就有一千种中华美食”。在我心中，真正的美味则非麻辣鲜香的口水鸡莫属。
口水鸡是我国四川的特色菜肴，属于川菜中的凉菜，有“名驰巴蜀三千里，味压江南十二州”的美称。这道菜不仅佐料丰富，制作过程也十分讲究，不能有一点差错，否则会损失其特有的香型和滋味。你肯定要问我这道菜为什么叫“口水鸡”！哈哈，你别看“口水鸡”这名字乍一听好像不太文雅，其实这是出自郭沫若的《碘波曲》中的一句话——“少年时代在故乡四川吃的白斩鸡，白生生的肉块，红殷殷的油辣子海椒，现在想来还口水长流……”民间的说法就是口水鸡里会放上许多花椒，吃了后嘴巴会麻得不住地流口水。啊！口水鸡的滋味可真是妙不可言！
我喜欢口水鸡是因为“厨神”老妈经常做这道菜。每次她把口水鸡端上桌，我都会仔细地打量一番：最外边红彤彤的辣油好像一片火海，中间垒起来的鸡肉似一座金色小岛，摆成一圈的香菜仿若是一片茂密的树林围着它，点缀在其中的是一颗颗闪闪发光的花生碎。晶莹剔透的鸡皮是土地，那一粒粒如星星般洒落在鸡肉上的芝麻便是一个个在岛上安居乐业的人们……我看着看着都不忍动筷子了。啊！口水鸡可真是色泽鲜亮！
说起口水鸡的味道嘛，那就叫一个“绝”。夹起一块香喷喷的鸡肉放入嘴中细细地咀嚼，会感受到鸡皮的肥而不腻，鸡肉的滑嫩多汁。嚼了几口，一股辣旋风会袭满全身，爱辣之人定会觉得甚是享受，大呼过瘾。啊！口水鸡可真是让人回味无穷！
啊！中华美食之口水鸡真是色、香、味俱全。听完我的介绍，你心动了吗？
摘 要：一直以来，虽然偶尔有人对汉大赋作品的文采表示肯定，但仍然不断有人批评汉大赋作品的语言过于华丽，而且这种批评之声还占据了上风。汉大赋作品的语言之所以如此华丽，与其颂扬性创作本质、作家们在创作时的自觉追求、描写的客观对象、作者的文化修养和当时文字学的发达及作品中俪辞偶句的普遍使用有关。
关键词： 辞采靡丽 汉大赋 创作本质
一、汉大赋的坎坷命运
作为有汉一代最具代表性的文学体式，作为真正意义上的汉赋，汉大赋卓荦独立于两汉四百年间，洋洋洒洒，轰轰烈烈，在中国古代文学史上留下了卷帙浩繁的宏篇巨制，大可以“苞括宇宙，总览人物”，小可以洞微索隐、细及毫发，真实地表现了汉王朝大国的风貌，传达了大汉帝国的时代精神，是一种颇富创造性的文学体式，实为两汉文学之正宗。所以，清代的焦循在《易余a录》中说：“一代有一代之所胜，欲自楚骚以下，撰为一集，汉则专取其赋，魏晋六朝至隋则专录五言诗，唐则专录其律诗，宋专录其词，元专录其曲。”
但是，汉大赋作为汉代文学的主流，其命运却比同为一代文学主流的楚辞、唐诗、宋词、元曲等坎坷。自它产生之日起，就遭到了无以复加的否定和责难：曾钟情于汉大赋创作的西汉文学家扬雄说汉大赋“劝百而讽一”，“雕虫篆刻”，“壮夫不为”；晋代的左思在《三都赋・序》中批评汉大赋“于辞则易为藻饰，于义则虚而无征”；南北朝的挚虞在《文章流别志论》中给汉大赋归纳了“四过”；刘勰在《文心雕龙》中指责汉大赋“繁华损枝，膏腴害骨；无贵风轨，莫益劝戒”；清人程廷祚在《骚赋论》中说汉大赋“专于侈丽宏衍之词”，“有助于之思，无益于劝戒之旨”……简直把汉大赋批判得一无是处。
而且，在所有对汉大赋的批判中，从汉代开始，几乎各朝各代都有人指责汉大赋的语言过于华丽，就好像汉大赋的辞采过于华丽已成了完全的定论，其不断被批评似乎已不可避免。例如，除了前文我们已引用的左思、挚虞、刘勰和程廷祚等人的批评外，司马迁在《史记・太史公自序》中批评司马相如的赋作“靡丽多夸”，班固在《汉书・叙传》中批评司马相如的赋作“寓言淫丽”、“文艳用寡”，又在《汉书・艺文志》中批评司马相如、扬雄等“竟为侈丽宏衍之词，没其讽谕之义”，扬雄 他们都认为汉大赋写得过于华丽，以致淹没了其思想内容。后人对此也是随声附和，如明代方孝孺说：“汉儒之文，有益于世，得圣人之意者，惟董仲舒、贾谊。攻浮靡绮丽之辞，不根据于道德者，莫陋于司马相如。”清人魏谦升则完全沿袭刘勰的看法，说汉大赋是“妖歌曼舞，终嫌不肃；繁华损枝，贻诮雾e”。
二、汉大赋作品辞采突出的原因
但是，在众多指责声中，也有不少有着独到眼光的学者文人在这个问题上提出了不同的看法。例如，三国时杰出的文论家曹丕在《典论・论文》中第一次明确提出了“诗赋欲丽”的观点。对曹丕的这种论点，鲁迅先生就极为赞同，所以他才会称赞历来往往被指责为“竟为侈丽宏衍之词”的代表司马相如“在文学史上还是很重要的作家。为什么呢？就因为他究竟有文采”，说司马相如“广博宏丽，卓绝汉代”。因此，我们对汉大赋注重辞采华丽的重大意义应当加以珍视，而不应完全进行如此激烈的批判。
汉大赋辞采华丽的特征之所以会如此典型、突出，其原因有很多，许多学界的前辈对此进行了不少探讨。其中，尤以龚克昌先生在《汉赋――文学自觉时代的起点》（《文史哲》杂志1988年第5期）一文中的论述最全面、最具有代表性。龚先生认为，汉大赋作品的辞采之所以如此突出，原因主要有四个方面：
第一，是由描写的客观对象决定的。因为大汉帝国繁荣的社会现实，给赋家们提供了无穷无尽的构筑雄伟壮丽汉大赋的背景材料。同时，他还引用了翦伯赞先生在《中国史纲》中所说的话加以佐证：“汉大赋虽然很少有作者个人情绪的表现，然而它的华美、庄严和壮丽正是大汉帝国全盛时代之雄伟的呼声。”
第二，是由歌颂的性质决定的。因为汉赋创作的基本倾向是歌颂，而人们对自己所要歌颂的事物总喜欢用一些美丽的语词对其加以描绘。这就决定了汉大赋的作家们在创作中必定会尽量多用华丽的、动人的、给人以美感的词语表现所要歌颂的事物，从而使汉大赋作品的语言显得十分华美、极富文采。同时，龚先生还以司马相如《上林赋》中描写天子出猎的那一段为例，“于是乎背秋涉冬，天子校猎，乘镂象，六玉虬；拖U旌，靡云旗，前皮轩，后道游；叔孙奉辔，卫公骖乘；扈从横行，出乎四校之中”，说明作者的确选用了许多华美的词语颂扬天子的出猎，让人一读，颇具气势的美感顿生，给人一种富丽、华美之感。
第三，与作者的文化修养和当时文字学的发达有关。在汉大赋的四大名家――司马相如、扬雄、班固、张衡之中，除张衡外均有文字学著作问世；在“天下通小学者以百数”的汉代，不少汉大赋的作家也侧身其列。虽然文字学家们有时会制造一些奇怪的字，并因此常受批评，但他们有着非常高的文字学修养，这一点在文学艺术发展的初期显得非常必要。因为，这可以使他们熟练运用文字，以增强文字的表现力和作品的感染力。其中，在汉大赋创作中对大量华丽文辞的使用即是一例。凭借其深厚的文字学修养，汉大赋作家们可以驱遣似乎使用不尽的语言词汇，从而使其创作出来的作品的语言极富变化，文采粲然可观。
第四，与俪辞偶句的普遍使用有关。因为，这样可以使作品的语句显得整齐工丽，在外在形式上给人以极强的美感，还可以使作品内里充溢着一种升腾、飞动的气韵。例如，扬雄的《长杨赋》中对俪辞偶句的使用就是俯拾即是，“Yj而弋，纡南山而榱D；罗千乘于林莽，列万骑于山隅”，“平不肆险，安不忘危”，“扼熊罴，拖豪猪”等。
对于龚先生以上诸方面观点，我基本表示赞同。但对于第二点原因，我有一些看法。龚先生认为汉赋的创作应兼具歌颂与讽谏两方面职能，而在实际作品中，歌颂往往淹没讽谏。因此， 但这与我再三强调的汉大赋的创作宗旨是颂扬性的有着很大不同。这种不同主要体现在两个方面：第一，表述对象的不同。从表述内容来看，龚先生所说的“汉赋”在内涵上虽与我所说的“汉大赋”有着很多相同之处，但从严格意义上说，二者还是有很大差别的。因为“汉赋”包涵骚体赋、大赋和咏物抒情小赋三个小类，“汉大赋”并不能代表“汉赋”的全部，骚体赋和咏物抒情小赋在创作宗旨上的确与“汉大赋”有着很大的不同，与歌颂这一创作倾向联系甚少。第二，对汉大赋作品基本创作宗旨界定的不同。我曾在《论汉大赋的颂扬本质》（《名作欣赏》2005年第10期下半月刊）一文中详尽分析和论述过：汉大赋对整个两汉社会生活中值得颂扬之事物均进行了全面的描述与展现，表现了人类对自己力量的高度自信，对自己创造的物质文明和精神文明的高度肯定，表现了对现实世界的热爱，体现了大汉帝国开拓进取、追求闳阔气势的时代精神，其内容的确蕴含着一种颂扬性倾向，其创作本质的确是颂扬性的。而龚先生认为汉赋的创作职能和宗旨包括歌颂与讽谏两方面，这 所以，虽然我们都认为汉大赋作品的基本倾向是歌颂，但在具体认识上还是有一定区别的，这也是我为什么在界定汉大赋作品创作的根本性质时选用了“颂扬”一词而没有选用“歌颂”一词的主要原因。
我认为汉大赋作品的辞采之所以如此华丽，原因主要有以下几个方面：
第一，汉大赋作家们在创作时的自觉追求所致。例如，在《西京杂记》卷二中，载有一段司马相如在汉大赋作品创作上的心得体会：“合纂组以成文，列锦� ”意即以华丽的文辞组成作品的经纬铺陈描写的对象。另外，扬雄说：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。”这两位汉大赋创作的名家不约而同地道出了汉大赋作品的一个突出特征――辞藻华丽。所以，汉大赋的作家们在创作时，无论是记人、叙事，还是写物、绘景，都非常讲究遣词造句，而且既要考虑词句的华丽，又要恰如其分地把事物或人物的心理形象展示出来。因此，我们承认汉大赋的辞采是华丽的，而且可能真的有些过于华丽，但对此却不应像许多前人一样完全加以批评，而应加以表扬。因为在那样一个文学创作并未完全进入自觉阶段的时代，我们应把汉大赋讲究辞采视为文学艺术创作走向自觉阶段的标志，视为文学艺术自觉时代即将到来的重要标志。而且文学作品要讲究文采，这本是不言而喻的事情。文学作品正是凭借其华丽的文采，才使其自身得以与哲学、历史等其他学科区别开来，这也是文学作品的艺术力量得到正常发挥的关键。孔子曰：“言之无文，行而不远。”从某种程度上指出文学作品要有文采。古代许多学者之所以对汉大赋华丽的辞藻大加指责，主要原因就在于他们忽视文学艺术自身的特征，基本都是在延续汉儒的立场和观点，拿《五经》作为衡量一切文学的标准。而用儒经作为衡量文学艺术作品的标准，无异于取消文学艺术。
第二，与汉大赋创作的颂扬性本质有着非常密切而重要的关系。面对一种颂扬性文学，作家们在创作此类作品时必定选取非常多的华丽词语对自己所要歌颂的事物加以描绘，决定了汉大赋的作家们在创作中必定尽量多用华丽的、动人的、给人以美感的词语表现他们所要歌颂的事物，似乎不这样做就不足以表现自己对所颂扬事物的强烈歌颂倾向。因此，才使得汉大赋作品的语言显得十分华美、极富文采，乃至有些过于华丽。
除了以上两点外，造成汉大赋作品语言如此华丽的原因还包括前面龚先生所说的三点原因：一是由描写客观对象决定的，二是与作者的文化修养和当时文字学的发达有关，三是与俪辞偶句的普遍使用有关。
综上所述，笔者认为：第一，说汉大赋作品辞采华丽，是可以的；但其辞采是否过于华丽，还要对其进行如此强烈的批评，尚有待商榷。第二，汉大赋作品的辞采之所以如此华丽，与作者们在创作时的自觉追求和颂扬性的创作本质有着密切的关系。
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中华民族自古以来就是一个讲究品德教育、个人修养的民族， 美德 是每个人都应该必须具备的基本品德，没有美德的人，不算高尚，拥有美德，就像拥有无穷的珍宝；坚守美德，就像天空绽放灿烂的烟火；让我们践行美德，释放青春的骄傲。
人，因充满美德而变得更美丽；国家，因充满美德而变得更和谐；世界，因充满美德而变得更缤纷。中华美德，是一条长长的线段，它连着中华民族上下五千年的过去，艰苦奋斗地创造灿烂的今天和充满希望的未来；是中华山川秀丽、晴空万里的第一轮阳光；是一幅绚丽多彩的图画，它的颜色是光芒而又耀眼的；它是一首歌，它的音色美妙动人，它激励着所有中华儿女努力拼搏小学生中华魂征文小学生中华魂征文。
祖国，你是昂首高吭的雄鸡 唤醒拂晓的沉默，
你是冲天腾飞的巨龙 叱咤时代的风云，
你是威风凛凛的雄狮 舞动神州的雄风，
你是人类智慧的起源 点燃文明的星火。
五千年的历史，像一首古老的诗篇，也像一幅长长的画卷，展现着祖国母亲饱经沧桑的脸和那坚强不屈的身躯。为了祖国的光明和富强，不知有多少革命先烈抛头颅洒热血，使祖国挣脱铁链，获得新生；又有多少爱国志士，与祖国同甘苦共命运。每当雄壮的国歌声响彻大地，鲜艳的五星红旗随着朝阳一同升起，飘扬的国旗就像母亲微笑着张开双臂，我就像依偎在母亲温暖的怀抱里，心中感到无比的骄傲和幸福。
美德是中华民族流传千年的美好精神，我们不仅要继承它，还要发扬它！所以我们要从自身做起，从小事做起，只要我们做好一小步，社会就会文明一大步。美德是一股清泉，洗涤每个人的心灵；美德是一缕阳光，温暖每个人的心窝；美德是一阵清风，抚摸每个人的脸颊。所以，别让陋习沾染如花的青春，更别让陋习陪伴你度过最美好的人生！让我们的校园从此绽放美丽，让我们的社会迸发出文明的火花，让我们抱文明，和美德手拉手，结伴同行！我坚信，在我们的不懈努力下，祖国的明天，天更蓝、山更绿、水更清、经济更繁荣、人民更幸福、国力更强盛，祖国的明天更美好。
回顾祖国在五千年的文化历程中，灿烂的文化，和不朽的民族精神。可堪自豪的事实在是太多了。
在书中我读到了中华民族爱国精神，那是他们是中华民族之魂。走进历史，我清晰地看到那一股浩然正气，那是是中华民族几千年来历久不衰执着追求的民族气质。文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。朱自清的“饿死不领美国粮”詹天佑的“一定要把铁路修到拉萨去”。他们无比无不渗透着中华民族的优良传统和民族的精神，我们时时刻刻都要以祖国和民族利益为重。
在书中我领悟到一个人，一个民族，一个国家要立于不败之地，必须要有奋发向上的精神，而立志又决定了一个人，一个民族，一个国家在前进道路上的努力方向。xxx的《沁园春。长沙》，其中“问苍茫大地，谁主沉浮？”，我看到了xxx以天下为己任的豪情壮志。 “卧薪尝胆”的故事里，我看到了从逆境中走出来的可贵精神。在人生途中，我们胸怀鸿鹄大志，奋发图强。
在书中我看到了苏秦的“头悬梁锥刺股”。杜甫的“读书破万卷，下笔如有神”，苏轼的“退笔如山未足珍，读书万卷始通神”，都说明勤学的道理。孔子的“疑思问”，“不耻下问”。中华民族文化源远流长，来自于多少袋人的勤奋苦读啊。所以我们在学习中要勤学好问。
在书中我读到了中华民族的勤俭、廉正是中华民族的传统美德。“节俭朴素，人之美德；奢侈华丽，人之大恶”，汉唐时期的文景之治、贞观之治的勤政，前朝秦隋的穷奢极欲。就能证明这句话。于谦，“要留清白在人间”。他一身正气，两袖清风，不仅赢得世人崇敬，于今天也深有启迪。从他身上可以看到中华民族传统的勤俭、廉正美德得到升华。作为优良的道德传统，勤俭和廉正在今天更要发扬光大。这就要求我们从一点一滴中学会勤俭，培养廉正的美德。
中华传统美德和民族精神铸造了我们的灵魂，成为中华民族发
展壮大的精神源泉。我们为拥有这样一座美丽的精神家园而自豪，我们的心灵永远在这里栖息、成长。
数风流拍品还看红色经典！以下10幅作品都是近几年拍出高价的作品，有高超的艺术水准有纯粹的革命情怀，是被学术界公认的中国好作品。
李可染《万山红遍》
在北京保利2012春拍“近现代书画夜场”中，这幅作品以2.9325亿元的天价成交，刷新了李可染的个人拍卖纪录。《万山红遍》是李可染的代表作，不凡之处在于作者用了大量朱砂来渲染画面，朱砂作画在之前多用于佛像、钟馗、花卉，如此大量用于山水画之中，李可染是第一人。
徐悲鸿《九州无事乐耕耘》
2011年，这幅画在北京保利“近现代十二大名家书画夜场”以1.5亿元起拍，1分钟后飙升至2亿元，最后以2.668亿元成交。《九州无事乐耕耘》是徐悲鸿与郭沫若友谊的见证，徐郭二人相识于1925年，直至1953年徐悲鸿逝世，28年二人交往不断，绝非泛泛之交。1951年，郭沫若出席“第三次保卫世界和平大会”，被授予“‘加强国际和平’斯大林金质奖章”，徐悲鸿获悉之后欣喜万分，抱病为好朋友绘制了这件精美之作。
傅抱石《诗意册》
2011年北京翰海秋季拍卖会，此作品以2.3亿元高价成交，创下傅抱石书画作品拍卖新纪录。《诗意册》作于1964年至1965年之间，它是傅抱石创作顶峰时期代表作，也是作者艺术生涯的最后杰作。这幅作品充满浪漫主义的人文情怀，是中国近现代绘画史上当之无愧的名作。
李可染《韶山》
2012年嘉德春拍，16年后再次现身拍场的李可染作品《韶山》一出现就备受关注，在拍卖市场缩量减价的调整期，它幅作品拍出1.24亿元的高价，大大提升了人们对艺术品的信心。
李可染《长征》
2010年嘉德秋拍“长征――大师们的笔墨征途”专场中，李可染巨制《长征》以1.075亿元成交，成为李可染首幅破亿的作品。作于1959年的《长征》，是为纪念新中国成立10周年进行的命题创作。画作中，红军沿着狭窄的山路从左往右横穿画面，成功地将诗词中的革命豪情进行了诗意的视觉转化。
吴作人《战地黄花分外香》
2013年嘉德春拍之“20世纪中国早期油画家专场”，吴作人博物馆级巨作《战地黄花分外香》以8050万元刷新了作者个人作品拍卖纪录。
刘文西 《幸福渠》
北京华辰2010年秋季拍卖会上，革命历史题材作品《幸福渠》以4592万元人民币成交。《幸福渠》画的是上世纪40年代领导解放区军民开展大生产运动的场景，此作一经面世便�
陈逸飞 《黄河颂》
2007年的嘉德秋拍，陈逸飞1972年创作的油画《黄河颂》以4032万元成交，创下了当时中国油画的最高拍卖纪录。《黄河颂》是陈逸飞早年成名作中第一幅独立创造的巨幅银幕式油画，也是陈逸飞个人最得意的作品。
沈尧伊 《革命理想高于天》
2012年嘉德春拍“中国油画及雕塑”专场，《革命理想高于天》从850万元起拍，最终以4025万元被现场买家竞得，这一价格也创造了画家本人最高拍卖纪录。
关键词：天赋佳禀；独立不迁；伟大精神
《橘颂》一般认为是屈原早期的作品，关于它的主旨，东汉王逸《楚辞章句》注曰“美橘之有是德，故曰颂”[1]，宋洪兴祖《楚辞补注》和宋朱熹《楚辞集注・橘颂》基本赞同《橘颂》是屈原自比志节如橘，清人林云铭《楚辞灯》中说“看来两段中句句是颂橘，句句不是颂橘，但见(屈)原与橘分不得是一是二，彼此互映，有镜花水月之妙”，陈子展《楚辞九章之全面观察及其篇义分析》一文中认为《橘颂》此篇前半说橘，把橘人格化，颂橘即以自比，后半说人，把人物性化，自颂即以比橘。可见人们大都认为《橘颂》是屈原托物言志、借物抒情的诗篇，在给予橘树热烈赞美的同时传达出诗人自己的性格、志向、品德和爱国情感。
具体来看，《橘颂》可分为两部分，第一部分从首句“后皇嘉树，橘徕服兮”到“纷宜修，而不丑兮”，比较详细地描写了橘树的各种美好特性，以此暗比诗人自己。“后皇嘉树，橘徕服兮。”东汉王逸曰“后，后土也。皇，皇天也。服，习也。言皇天后土，生美橘树，异于众木，来服习南土，便其风气，屈原自喻才德如橘树，亦异于众也。”[2]在我国的先秦文献中早有橘树从天而降的记载，《春秋律・运斗枢》云：“璇枢星散为橘。”意思是说天上的璇枢星散落下来化为人间之橘，橘是仙果。可见，橘树是天地灵气所钟的品性珍稀、美好的树木，受天命所生，高贵不群，这让人不禁联想到诗人在《离骚》开端中所述自己的出生、身世独特性和美好的品质才华，诗人和橘树一样，来历不凡、异禀天赋，因此在尘世中必然具备独特气质和超群品格；下面诗人就详细描绘了橘树的独特生长品性和美好生态特质，以此暗比自己。首先是橘树的生长特性：“受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。”橘树是典型的亚热带常绿果树，喜温暖湿润的气候，只适合生长于南方，如果将它迁徙北地，就会变质。《晏子春秋．内篇杂下》载“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。”[3]橘树这种“受命不迁，生南国兮”的特性，正是诗人热爱楚国，至死不渝，故土难离的情感之比，然后诗人细致描绘了橘树的绿叶、枝干、果肉、果实内色等生态特征，从各方面写出了橘树朝气蓬勃的美好资质：“绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类任道兮。纷宜修，而不丑兮。”宋洪兴祖《楚辞补注》中说“其色精明，内怀洁白，以合贤者亦然，外有精明之貌，内有白洁之志”[4]，可见，橘树宛如诗人一样，仪德俱美。
橘树之美好，更在于它的内在精神。下面“嗟尔幼志，有以异兮”到“行比伯夷，置以为像兮”为第二部分，诗人对橘树的内在精神进行了直接的歌颂，和前一部分所勾画的橘树所具各种美好品质相映证，同时融入自己的形象。橘树的内在精神是“独立不迁”，联系全诗，这种“独立不迁”的精神包含橘树所展现出来像人一样的性格、志向、品德：橘树的不凡来历和生长特性决定了它“受命不迁”的特殊性格，即使它年岁虽少，但其性格已坚定不移，从幼年的橘树身上可以看到诗人早年的影子，诗人自幼汲汲自修，立下宏愿，决心把自己的一切都贡献给祖国，其志向之远大高洁，性格之坚毅脱俗已初露端倪；橘树还具有无私的品德：“深固难徙，廓其无求兮。”洪兴祖说：“凡与世迁徙者，皆有求也。吾之志举世莫得而倾之者，无求于彼故也。”[5]橘� ”橘树扎根故土，无欲无求，但是却繁茂蓬勃，为世人贡献凉荫、花果，它的品德像天地一样宽广无私，诗人也是这样，于己无私，但是为国家制定法度，培养人才，殚精竭虑、呕心沥血，其品德胸怀何其伟大；橘树还和诗人一样对环境和自己的品质有着清醒深刻的认识，“苏世独立，横而不流兮”“闭心自慎，终不失过兮”。橘树坚持自己的生长特性和美好品质，以无言但坚决的方式选择自己的生长区域、时节和形态，并 友四时而无渝，喻己忠贞，不改其操。”[6]傲霜斗雪的橘树形象，与参政后遭谗被废，却不改志向，始终热爱祖国的诗人形象相互辉映，在楚国黑暗的现实中诗人也是把持住个人的原则和志向不动摇，让人不禁想起先贤孔子在《论语。子罕》中对松柏所发出的赞叹“岁寒，而后知松柏之后凋也”[7]，橘树的冬荣和松柏的不凋何其相像，百年之后唐张九龄被贬官后也在《感遇诗》中赞叹“江南有丹橘，经冬犹绿林。岂伊地气暖，自有岁寒心。”[8]最后诗人以“行比伯夷，置以为像兮”作结，将橘树与不食周粟，流传千古的伯夷并举，使橘�
综上所述，诗人通过对橘树的歌颂，实际上展现了自己身上所具有的和橘树一样“独立不迁”的精神，这种精神的形成源于其与生俱来的性格秉性、远大高洁的志向、无私的品德和对自己清醒深刻的认识。在诗人的绝大多数作品中都蕴含着这种精神：例如《橘颂》中对橘树外在和内在仪德俱美的描写和赞美，与《离骚》中“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”[9]诗人对内美与外修相统一的追求是一致的；而《橘颂》中橘树“不迁”的执着性格和爱国之情，与《离骚》中诗人坚持政治理想不动摇“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”[10]的性格和不舍故土“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡”[11]的情感是一致的；至于《橘颂》中橘树对于生长环境和自己品性的清醒认识所象征的诗人对于现实和自己性格的深刻认识也和《渔夫》中“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”[12]，《涉江》中“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷”[13]所表达的思想是一致的。屈原这种明知不可
注释：
[1][2][4][5]洪兴祖。《楚辞补注》，江苏：凤凰出版社，
2007年P135-136
[3]李万寿。《晏子春秋》，贵州：贵州人民出版社，1990年
P293
洪兴祖。《楚辞补注》，江苏：凤凰出版社，2007年P136
[6]王夫之。《楚辞通释》，上海：上海人民出版社，1975年
P93
[7]李学勤。《论语注疏》（《十三经注疏》标点本），北
京：北京大学出版社，1999年P122
[8]王启兴，毛治中。《唐诗三百首译注》，湖北：湖北人民
出版社，1984年P3
[9][10][11][12[13]]黄寿祺，梅桐生。《楚辞全译》，贵州：
贵州人民出版社，1990年P2、P11、P28、P136、P88
参考文献：
[1]朱熹。《楚辞集注》，上海：古籍出版社，1979年
[2]陈子展。《〈橘颂〉解》，复旦学报（社会科学版），
1979年02期
[3]龚红林。《橘与屈子精神―重读〈橘颂〉》，三峡大学学
报(人文社会科学版)，2002年04期
[4]江立中。《苏世独立 横而不流―对〈橘颂〉的再解
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