读《实践论》有感

　　当阅读完一本名著后，相信大家的收获肯定不少，让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。你想好怎么写读后感了吗？下面是小编为大家整理的读《实践论》有感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

读《实践论》有感 第一篇

　　《实践论》是毛泽东写于一九三七年七月。《实践论》以认识和实践的关系为基本线索，系统地阐述了马克思主义认识论的主要内容，本质特征和重要意义，坚持和发展了能动的、革命的反映论。毛泽东在《实践论》中阐述这以下四个基本问题：实践的观点是辩证唯物主义认识论的基本观点。认识的辩证过程，即从实践认识的过程，又从认识到实践的过程。批判唯理论和经验论。改造客观世界和主观世界的关系。

　　首先，实践的观点是辩证唯物主义认识论的首要的和基本的观点。辩证唯物主义认识论认为，人们对客观世界的认识和改造，人生价值和理想的实现，都离不开社会实践。由实践主体、实践对象、实践手段构成的实践，是人们改造客观世界的一切活动。它既是客观的物质性的活动，又是人的能动性的活动，这种活动是在一定社会关系中进行的，是历史的变化发展的。实践不仅是人类存在和发展的前提，也是人类认识的基础。实践是人类最基本的活动。作为主观见之于客观活动的实践，是科学世界观、人生观和价值观相统一的基础。

　　其次，认识的辩证过程，即从实践认识的过程，又从认识到实践的过程。毛泽东在《实践论》中总结出通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的'诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功，此正所谓吃一堑长一智，失败者成功之母。我想对于我们的学习就应该有这种实践态度。过去的十几年学习时光，我们总是在被动地接受知识的灌输，但是我们是否有去真正地实践一下那是不是就是正确的认识?在过去的高考课本里，我们学大多数都是为了应付考试，对于一个没有任何社会经验的人，学这些理论无异于纸上谈兵，即使当时记得很牢，但是如果没有实践，你就学不会真正的知识，因为你没有形成共鸣，而知识和经验的掌握大多来自于亲身实践。现在你回想一下高考的知识你还记得多少。如果现在让我们去再考又可不可以考到原来的分数呢？所以实践是重要的。

　　然后，毛泽东在文章中批判唯理论和经验论。经验论只承认逻辑的和数学的命题是先天必然真理，他们把综合命题等同于后天的偶然命题；唯理论把天赋观念作为知识的基础，天赋观念不仅表现为数学的和逻辑的命题，而且也表现为某些关于经验事实的命题。就如毛泽东文中所写到的哲学上的唯理论和经验论都不懂得认识的历史性或辩证性，虽然各有片面的真理，但在认识论的全体上则都是错误的。由感性到理性之辩证唯物论的认识运动，对于一个小的认识过程是如此，对于一个大的认识过程也是如此。我们要坚决反对这些错误理论，要结合我们的实际情况做出正确的认识和选择。

读《实践论》有感 第二篇

　　本文将围绕“实践论读后感”这一主题展开。这一主题可以引起许多人的共鸣，因为即便是在现代社会，仍然有许多人过于注重理论，而忽视了实践的作用和贡献。在这篇论文中，我们将探讨实践的重要性，并结合自身经验谈谈读完“实践论”这本书的所感所悟。

　　实践是指人们在日常生活和工作中所执行的各种活动和任务。对于个人或组织而言，实践的意义在于使得人们能够了解并掌握某种知识或技能，并将其运用到现实生活中解决问题。实践的重要性不言而喻，只有通过实践，才能真正理解和体会到某一概念、方法的实质。

　　然而，在现实生活中，很多人却忽视了实践的重要性，特别是在学术界和职业教育领域中。很多教育者和学者倾向于在教育和研究中着重于理论方面，并忽略了实践的重要性。这种单方面的教育模式会导致学生在现实生活和工作中面对实际问题时无法有效地解决问题，因为他们在学习期间没有接触到实际问题。因此，实践和理论应该是紧密相连的，只有两者结合，才能真正让学生掌握到有用的技能和知识。这也是“实践论”这本书凸显的重要性所在。

　　读完“实践论”这本书之后，我有了许多感受和思考。首先，我认为这本书揭示了现代教育重实践的趋势。教育是人类社会的重要基础，因为它承载着未来的希望和梦想。只有通过实践，才能真正掌握到关键的技能和知识，才能为未来做出贡献。这是本书所强调的内容之一，因此，我也认为现代教育越来越强调实践，这是一个明确的趋势。

　　其次，我认为本书中对于实践和理论的`探讨很有启发性。实践和理论两者相辅相成，一个不能离开另一个。同样的，理论只有在实践中被验证才可以发挥它的最大价值。本书中所提到的“实践前理论”，即在实践前需要先进行理论的学习和掌握，这样才能做到实践基于理论，使得实践的过程更为顺利和有效。这一点可以引导我们在日常学习和工作中更加注重理论方面的学习，从而更好地理解和运用实践。

　　最后，我认为实践论的思想会给我在之后的工作和学习生活中带来非常大的帮助和启示。在日常生活中，我们总是会遇到各种各样的问题和挑战，而这些问题和挑战恰恰需要通过实践来解决。在学习和工作中，只有不断地学习和实践，才能更好地掌握到核心技能和知识，可以在未来的生活中充分发挥自己的潜能，这也是实践论所强调的重要性。

　　总之，实践论是一本非常有价值的书籍，它向我们阐述了实践的重要性和实践和理论的相互依存关系。它呼吁人们在学习和工作中要更加注重实践，将理论与实践紧密结合，使我们能够更好地应对未来的生活和挑战。通过这本书，我的学习和工作观念得到了改变和提升，我也更愿意注重实践的过程和方法，去追求更好的成果和成就。

读《实践论》有感 第三篇

　　1937年7月，正是中国革命的生死关头，党内却出现了两种非常不好的思想，即教条主义和经验主义，妨害着革命的发展。为了揭露这种不好的现象，从而推动中国革命的发展，毛泽东写了这篇著名的。通观全篇，此文几乎是一篇完美无缺的哲学论文，到处闪耀着思辩的哲学光芒;同时又因为毛泽东是文学家，身上流着中国文人的血，理所当然地使这篇充满了文学气息。马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。“实践是检验真理的唯一标准”的内在实质，“认识——实践——再认识”是《实践论》的实践路线。

　　实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。实践具有时间性、地点性、局部性、偶然性、层次性和主观性。上述特性的共同作用，则形成了人类实践的“隐蔽性”，或曰局限性。正因如此，仅仅依靠一时一地的、个别的、局部的具体实践，来完全否定或肯定某种认识，那是不充分的;仅仅依靠具体实践所得出的具体结论，而不给予理性地抽象、概括和总结，却来完全否定或肯定某种认识，同样是不充分的`。具体实践只能用以证明具体结论，基本实践只能用以证明基本结论，普遍实践则可用以证明普遍结论;而唯有借助于人类的理性思维能力，把人类的全部实践从局部上升到基本、从基本上升到普遍、进而抽象地形成人类的普遍实践，才能足够地证明客观事物的真理。另外，还要预防经验主义和教条主义。这篇，对当时中国革命的起到了巨大推动作用。它批判了当时革命中存在的两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。实践要注意总结。总结的过程是一个认识飞跃的过程。要善于在总结自己的实践经验中学习，在再认识的环节上下功夫。

　　不论是学习还是总结，都要找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。为此，要把调查与研究结合，既弄清情况，又理出头绪;把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更可贵，从教训中学习往往使人更聪明;把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质;把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。这样，经常不断地升华，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而，形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。就好像我们的大学生活一样注重实践，网，我们要趁在大学期间多积累社会经验，为了将来我们能更容易投身于社会。我们要学会理论联系实际，把我们学的知识与实际有效的联系起来，尤其是我们的专业知识。我们要更早的了解现今社会的形势，以便我们可以更早地与社会接轨。

读《实践论》有感 第四篇

　　摘要：通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。

　　提纲：首先简述毛泽东《实践论》的大体内容，再讲清楚实践与理论联系的关系，然后以此为依据猜测在作者写作目的。接着写自己读完《实践论》的感受和一些理解，最后总结一下。

　　《实践论》中具体地论述了在实践基础上认识发展的辩证过程，论述了感性认识和理性认识的辩证关系，批判了唯理论和经验论的错误。它指出，人们的认识运动，首先经历由实践到认识的过程，即在实践基础上从感性认识上升到理性认识，这是认识过程的第一次能动的飞跃；经过实践得到的理性认识，还须再回到实践中去，这是认识过程的第二次能动的飞跃，是更重要的飞跃。实践、认识、再实践、再认识，这种形式循环往复以至无穷，而实践和认识的每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。

　　从实践论中，可以知道实践是检验真理的唯一标准。理论是用来指导实践的，而实践是用来检验理论的。两者不可分割。如果理论离开了实践，那理论的正确性便无法知道。当然实践也不能没有了理论，在做任何事之前都需要理论的支持，没有了理论的实践，只会浪费人力物力。列宁说实践高于（理论）认识，因为它不但有普偏性的品格，而且还有直接现实性的品格。理论只是人们根据前人的经验，或其自己的推理，而实践是检验理论的唯一标准。想要知道一件事的真伪，必须自己动手才能明白，大概毛泽东深知其中的'道理，才写出《实践论》。想让更多的人能理解其中的重要性。

　　读完毛泽东的《实践论》，从中我明白到实践是检验真理的唯一标准的内在实质，认识--实践--再认识是《实践论》的实践路线。实践要注意方法实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。　《实践论》让我懂得对待事情基本原理和方法。需要我们在做事的时候，不急不躁、由表及里、全面观察、由感性到理性、了解事物的演进变化、分清事物彼此间的区别联系、大胆假设、小心求证、循环往复、不断加深对事物的认识。在大学里学到很多知识，往往觉得自己什么都会了，但实际却不是，一但毕业了，出去找工作才发现学校的知识大多数不适用，所以我现阶段在大学不单单只是学知识，还会尽可能找一些机会锻炼自己的各方面能力，实践是锻炼自己能力的最好手段。

　　《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，收获成功。我个人认为，从建国以来所确定的理论性认识最重要的是在于与时俱进。从理论与实践的关系来看，我们就要不断的经历一个实践再实践的循环往复，螺旋上升的过程。在这个不断进行的过程中，认识才能不断深化，理论才能日趋完善，并形成真理指导实践。

读《实践论》有感 第五篇

　　《实践论》的命名主要是毛泽东揭露看轻实践的教条主义这种主观主义。而这篇文章也很好的阐述了实践活动的重要性。是决定其他一切活动的东西。我在读这篇文章时，也让自己陷入了深深的思考。

　　中国的发展是将马克思主义原理与具体国情相结合。坚持实践是检验真理性的唯一标准。强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践又转过来为实践服务。列宁也曾说过:“实践高于理论的认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。”

　　真理的标准只能是社会的实践。实践出真知，这些话都是得到了证实，而不是随意编造出来的。马克思主义原理的出现，发展与完善也是经过了实践的锤炼。把马克思主义原理运用到实践上去的是巴黎公社，由于封建势力过于强大，资本主义发展不够完善，除此之外，还有一个非常重要的原因，是因为马克思主义原理在指导实践的过程中还有需要完善的地方，需要根据实际情况加以完善修改。

　　马克思主义是马克思与恩格斯根据当时的社会现状而写出的理论。他们把理论与实践相结合。再次使用到这一原理的便是俄国的十月革命，在各方面都相对成熟的情况下，马克思主义发挥了指导作用。让俄国成功摆脱了封建沙皇的统治，赢得了胜利。这一事例无不向我们证明社会的实践对真理产生的影响。

　　理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，这是辩证唯物论的认识论。感性和理性二者的性质不同，但又不能互相分离，它们是在实践的基础上统一起来的。任何领域的发展都离不开实践的指引，两弹一星、载人航天的建造是由程开甲、钱学森、等人在无人指导的条件下，对照自己所学的理论知识和实践经验，一步一步摸索出来的。这个过程并不是一蹴而就的，是需要在长期的实践过程中探索到正确的方法。

　　客观规律的认识能动地改造世界。为了更好的去适应环境，中国也在探索，所采取的政策也是依据客观规律，运用主观能动性更好的去造福世界，造福人类。许多时候需反复失败过多次，才能达到和客观过程的规律性相符合。才能够改变主观的东西为客观的东西。即在实践中得到预想的结果。

　　实践中不断地开辟认识真理的道理。在历史上有右倾机会主义，他们的思想离开了社会的实践，他们不能站在社会车轮的前头充任向导的工作，他们只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了。企图把它向后拉开倒车。中国从成立到至今，指导理论仍在不断的'发展完善，从马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、科学发展观到现今的。这些都是随着时代的需求而不断地加以完善。我们应该坚持主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的“左”的和右的错误思想。

　　通过实践而发现真理，又通过实践检验和发展真理，从感性认识能动地发展理性认识，又从理性认识指导实践，改造主客观世界。这便是《实践论》的大致内容。而我们需要的是从前人的实践经验中汲取教训，更好的运用在我们自己的实践活动。更好地运用在我们的实践活动中。少走弯路、分叉路、歪路。

读《实践论》有感 第六篇

　　作为文科生的我对于实践和认识是统一的这一观点是在熟悉不过了，邓小平就提出了“实践是检验认识真理性的唯一标准”，可见实践的重要性。齐白石出身寒门，但自小酷爱画画，每天抽空临摹或写生，为了达到形神兼备的境界，他时常在野外认真观察各种动植物的形态和习性，晚上躺在被窝里还在用手指画草稿，经过十年的实践磨练，他终于成为一代宗师。司马迁写到魏国历史时，听说秦为了灭掉魏国，曾引黄河水来淹魏都城大梁，为了弄清史实，他亲自到大梁的城墙上，爬高走低，寻找当年的痕迹，又找当地的老人耐心调查，终于掌握了大量资料，证实当年秦国确实水淹大梁，才把这一史实计入《史记》。这两个例子足以证明实践的重要性。

　　为了写这篇文章，我也进行了实践，搜寻了许多例子，当然也少不了用来说服大家的反面例子。英国人亚克敦一生爱读书，他所读过的书多达7万卷，却连一篇像样的文章都写不出来，一位学者很是惋惜：“就像沙漠吸收流水，虽然喝了一江春水，最后却连一泓清泉也没有喷涌到地面上。”事实看来，反面例子似乎更能比正面例子令人信服。

　　《实践论》为我们提供了认识事物的基本原理和方法，我们在认识事物的时候需要不急不躁、由表及里、全面观察、由感性到理性，了解事物的演进变化、分清事物彼此间的区别联系、大胆假设、小心求证、循环往复，不断加深对事物的认识。具体来说就是在对任何事情没有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于做出任何结论。

　　文章以认识和实践即“行”与“知”的辩证关系为中心系统全面地阐述了马克思主义认识论的.基本原理。只有人们的社会实践，才是对外界认识的真理性的标准。毛泽东对于这句话给了更加深刻准确的阐释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训，改正思想，然后取得成功。

　　《实践论》是毛泽东对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命、指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的好处。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的获得成功！

读《实践论》有感 第七篇

　　在我看来，“实践论”这本书是一本非常值得读的书籍，它让我重新审视了教育的本质和目的。作为一名在读教育学研究生，我深感此书对我职业发展的重要性。在本文中，我将阐述此书对我个人看法以及对我日后职业生涯的影响。

　　首先，我非常赞同作者杜威所提出的实践在教育中的重要性。通过实践，学生能够将书本上学到的知识应用到实际生活中，并增强自己的自信心和意志力，提高自我学习的能力。我曾经在大学时参加了一些课外实践活动，比如志愿者服务、社区调研等等，这些实践活动让我深刻地体会到了学习的意义和价值。通过实践活动，我接触到了真实的社会问题，切实感受到自己所学到的理论知识与实践应用之间的联系。我也发现，实践活动不仅可以给我带来纯粹的学习收获，更重要的是，它让我在自我实现、价值观塑造上得到了提升。

　　其次，“实践论”中还存在一些对我个人而言比较有争议的观点。例如，作者认为传统的课堂教学不如实践活动来得有效。但我认为，传统的课堂教学具有其固有的优点，比如教师可以根据学生的程度进行分层教学，让每个学生都有所收获。当然，我们不能否认实践活动在学生学习中的作用，但不能简单地认为实践活动就一定比传统的`课堂教学更加有效。

　　此外，我还注意到，“实践论”中强调的是个体的自我成长和发展，而忽略了社会的影响。虽然个体在自我实现和发展的过程中具有一定的主动性，但我们不能忽略外部环境对个体的影响。我认为，教育要真正达到最大化的效果，不仅要注重个体的成长和发展，也不应忽略社会对个体的影响和塑造。

　　最后，我想强调一下“实践论”对我日后职业生涯的影响。在我的理解中，作为一名教育工作者，我们首先要明确教育的目的，进而把教育看作是促进学生自我实现和价值观塑造的重要手段。同时，我们也要注重实践的应用，让学生通过实践活动来加深其对学习的理解和体会。在此基础上，我们要发挥主观能动性，不断提升自己的教学能力和创新能力，做到不断适应社会发展和改进学生学习的需要。

　　总之，“实践论”这本书对我产生了重要的影响和启示，它让我重新审视了教育的本质和目的，也为我个人的发展提供了许多有益的思考。我相信，在今后的教育生涯中，我将继续发扬实践精神，不断适应时代变革，努力创新，为学生的成长和发展做出更多的贡献。

读《实践论》有感 第八篇

　　《矛盾论》是毛泽东同志在1937年写的。该文用通俗易懂的语言，大量具体而生动的例子全面的阐述了马克思主义的唯物辩证法思想，并且在许多方面发挥发展了马克思和列宁的思想，创造性地运用于中国革命的具体实践，成功的分析和解决了中国革命过程中许多的复杂矛盾。

　　矛盾是由相互对立的双方所构成的统一体。矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，矛盾贯穿于一切事物过程的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性。矛盾着的事物及其每一个方面各有其特点，这又构成矛盾的特殊性和相对性。矛盾着的事物依一定的条件有同一性，因此能够共居于一个统一体中，又能够互相转化到相反的方面去，这以构成矛盾的特殊性和相对性。矛盾无所不在。读矛盾论有感毛泽东同志在继承马克思、恩格斯和列宁等革命导师成果的基础上，科学地用矛盾分析方法分析了中国革命的具体情况，并适用之，开辟一条新道路，引导中国革命从失败走向胜利。

　　矛盾的普遍性和特殊性，绝对性和相对性是矛盾问题的精髓，表现在：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、绝对性与相对性的辩证统一;其次，把握共性与个性、绝对与相对的关系是

　　认识矛盾和解决矛盾的关键。再次，共性与个性、绝对与相对的关系贯穿于对立统一的全部内容之中，是深刻理解和正确应用对立统一规律的钥匙。矛盾双方又同一又斗争构成事物的矛盾运动。同一性包含着两个方面的含义：第

　　一、事物发展过程中的每一矛盾的两个方面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中;第

　　二、矛盾着的双方，依据一定的条件，各向着其相反的方面转化。

　　矛盾对立的两个方面，不是孤立地存在的，而是在一定的条件下双方共处在一个统一体中，一方的存在是以另一方的存在为条件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾着的事物和矛盾着的概念，都是因一定的条件，一面互相对立，一面又互相联结、互相贯通、互相渗透、互相依赖。矛盾的斗争性，是指矛盾双方互相排斥、互相对立的倾向。对立面的统一是有条件的，暂时的，相对的。相对排斥的对立面的斗争则是绝对的，正如发展、运动

　　是绝对的一样。矛盾双方互相排斥，对立的斗争性是不受条件限制的。它存在于事物发展的'一切阶段，贯穿于整个过程的始终。而矛盾的同一性则必定要以一定的条件为前提，条件的改变则促成矛盾的转化，没有一定的条件则矛盾双方不能共存也不能转化。矛盾的斗争性是无条件的、绝对的。毛泽东同志在文章中着重分析了矛盾形式有对抗性和非对抗性的区别。对抗性的矛盾发展到终点，必然要用外部冲突的方法来解决;而非对抗性的矛盾则主要经过调整内部关系，建立和谐与统一，使矛盾得到解决。读矛盾论有感正确分析和判断矛盾的具体性质对于指导革命实践至为重要。对立统一规律是唯物辩证法的核心和实质。它不仅是客观世界的规律，而且也是认识的规律。

　　如今，世界在变，世界在发展，但毛泽东同志的《矛盾论》，用矛盾分析方法对待一切却永远是充满生命力的，特别是对于青年一代，更具有指导意义。

　　世界有缺陷、不完美，就会造成冲突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各种问题的冲突，形成人生矛盾。世界上矛盾无处不有，人生中矛盾无时不在。人生矛盾贯穿于人生的全过程，存在于人生的每个方面。在人与自然、人与社会、人与自身、人与他人等一切人生关系中，无不存在着矛盾冲突。

　　青年一代的我们，正处在热情如火的时期，面对的矛盾更是复杂与多样，这就要求我们必须正确运用矛盾分析的方法去对待问题，树立起正确的人生观，价值观。特别是在理想人生和现实人生方面，应正确认识到理想人生必须植根于现实人生之中，同时又要用理想人生来指导推动现实人生的实践活动。在人生这一普遍性创造自己人生的特殊性。

　　于矛盾中谋求前进，于矛盾中谋求发展。但愿我们都能自觉地学会用矛盾的方法面对矛盾的人生世界，从而使我们人生前进的步伐迈得更坚定，更有力!

读《实践论》有感 第九篇

　　写这篇读后感是在读了两次《实践论》之后，即使如此，我也不觉得，得其十分之一。因为读了这篇文章后，我有一种豁然开朗的感觉，不夸张的说，我甚至有些眼含热泪。文中的一些观点很好地解答了困扰我许久的问题，另一些则警示了我的缺点。以下列举几则发人深思之处。

　　如何用“相对真理”“绝对真理”理解“在舍友休息的情况下，晚回宿舍”是好是坏？

　　文中对真理的论述，是令我印象最为深刻的地方。“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体的过程的认识具有相对的真理。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理。”长期以来，我一直陷于“相对”的怪圈，一面是由于自身哲学素养存在短板，另一方面也是被外界“相对性”观点谬论所影响。举个例子，前几天和某一同学讨论某一社会现象的好与坏，或者说是正确与否，具体化来说，如“在舍友休息的情况下，晚回宿舍”是好是坏？我持的观点是：这种行为是不好的（当然是在长期如此的情形下），而此同学则坚持不持有立场，只围绕着“凡事没有对错之分展开论述”。结果是，我们的讨论逐步升华到是否存在绝对真理这一问题。

　　每每到此，我便变得小心翼翼，因为在我的知识体系中“相对”这一概念是认知事物的原则。这带来的就是，不怀疑自己的观点，又无法反驳此同学的论断，以至矛盾困惑的境地。在《实践论》中我得到了答案，绝对真理是相对真理的总和，相对真理是对于某一个过程而言的，如牛顿运动定律是适用于低速场景的，高速场景我们又有爱因斯坦的相对论。总之，离了具体的进程而谈真理，以此来论断没有绝对的真理，是历史虚无主义的体现。再让我们回到开头的例子，回宿舍晚而影响到舍友休息是有悖当今社会相对真理。这里当今社会的相对真理是指：你有晚回的自由，但前提是不能妨碍别人休息的权利。此处的'社会良俗公知即是一种相对真理。

　　“直接经验”、“间接经验”对“秀才不出门，全知天下事”的新解

　　我们再来看有关直接经验和间接经验的两点。“‘秀才不出门，全知天下事’，在技术不发达的古代只是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这句话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中取得了‘知’，经过文字和技术的传达而达于‘秀才’之手，秀才乃能间接地‘知天下事’。如果直接地认识某种或者某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或者某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。这是任何人实际上走着的认识路程，不过有些人故意歪曲地说些反对的话罢了。”

　　对于“秀才不出门”一事，我想说一个社会现象，信息社会中的新闻传播。在信息爆炸的当今社会，我们越来越成为“不出门的秀才”，一方面我们享受着现代科技提供的便捷，另一方面我们被动地接受海量信息的轰炸。这意味着，我们不得不接受大量的间接经验，更确切说，应该为间接信息。作为一名通信专业的学生，我深知，信号在传输过程中一定会引入噪声，类比于社会科学，信息在传播过程中势必会被误解、扭曲，甚至篡改。你得到的信息可能是两手、三手的，以至于是假的。所以在此，我不得不提到自媒体。我是不大相信自媒体的，相对于，我宁愿相信官媒。这时，就有许多人跳出来说，官方媒体不可信，都是掩盖事实的。那么我想问，对于成功之道，你是愿意听取成绩优异的学长的忠告，还是游戏人生、风花雪月的宿舍同仁的建议？这就如同，在获取间接经验时，我们更愿意接受那些权威、可信、成功者的经验。

　　世上最可笑的是那些“知识里手”

　　“世上最可笑的是那些‘知识里手’，有了道听途说的一知半解，便自封为‘天下第一’，适足见其不自量而已。知识的问题是一个科学的问题，来不得半点的虚伪和骄傲，决定地需要地倒是其反面——诚实和谦逊的态度。”这句话是对我最当头一击的。反思一下自己，确实多半个是“知识里手”。时常以自己多几分历史的政治的积累，便不假思索地抨击别人的见解，没有一点谦逊的态度，而往往会“只知皮毛，不知其义”。如此下去，贻笑大方是小，误人子弟是大，想想也是惭愧！思而不学则殆，务必要谦逊而多读书，多实践！

　　放下傲慢何尝不是一种实践？

　　最后，我想讨论一个思考良久的问题：人可能大多是傲慢的，如同一个恶性循环，傲慢往往使人带有偏见情绪，偏见也增长着人傲慢态度。就拿《实践论》来说，我不知道为何许多人对此类文章或书籍，抱有排斥心理，至少那么一丝。究其原因，与其说是“敬畏”，我倒觉得是傲慢，傲慢又大多源于嫉妒。它们客观的、逻辑的、合理的，解决问题的普适性，让人惊讶至疑惑。就像人性的弱点所展示那样，我们往往会对比自己优秀的人产生嫉妒心理，却表现出不屑一顾的傲慢之态，总试着去发现对方的弱点，以此来寻找平衡感，达到毫无意义的安慰。一开始，我并非不是这种态度，直到我认真读这些书籍文章，不论马克思主义原理还是《实践论》，它们所阐述的理论和方法，解决了我许许多多的困惑，让我认识到当初的偏见是如何的愚蠢、肤浅。

　　书籍不应该被傲慢地对待，如果不去读，我们有什么资格说喜欢，不喜欢，亦或一般般？人生也如此，在这个渐崇尚自我的时代，适时低下那“高贵的头颅”，踩踩眼前的路。放下傲慢何尝不是一种实践？

读《实践论》有感 第十篇

　　用了几天的时间，读了毛泽东的《矛盾论》。开始时，以为那矛盾就是我们平常生活中所说的矛盾，后来才渐渐发现矛盾内容更加丰富，更加具有普遍性和特殊性，对我们看待事物问题，更加具有指导意义。

　　我相信，我们每一个中国人都认识毛泽东，我们都知道，没有毛泽东就没有新中国。因此，我们的老师家长们在我们很小的时候就让我们认识到了毛泽东同志的伟大。毛泽东同志究竟有什么与众不同之处，为什么古往今来这么多人都失败了，而他却成功的解放了中国，建立新中国，给中国以及无数社会主义国家带来了希望。我认为，这都与他的先进的思想脱不了干系。

　　在以前，我的正义感是我对光明与黑暗、善与恶能够明确分辨，追求前者而厌弃后者。但我从没有想过怎样去改变这现实中的一些丑恶现象。我知道依靠个人奋斗，掌握实在的技能、本领，在社会上争得一席之地，做一个清白的、有用的、争气的人。读了本文，我的思想也有了一些改变，我感到要改变一些东西，一个人的力量是远远不够的，还要团结周围的人，一起努力才有可能改变。

　　“不同质的矛盾，只有用不同质的方法才能解决”。每个问题的由来，都有其一定的原因，只有找到原因，才能有效的解决掉它。我们大学生现在逃课已经司空见惯，而且很多人是经常性的.逃课，我也问过一些逃课的同学，其主要原因是迷茫，大学生的迷茫。逃课的同学认为这门课程对其将来的发展带不来任何实质性的帮助，所以感觉该课程学与不学已经不重要，在我看来，逃课问题的解决

　　主要还在于改变同学们的看法。课程老师要给同学们讲清该课程对其将来发展的帮助，而不是只强调点名，挂科。

　　人生之中，处处有矛盾，时时有矛盾，矛盾无处不在，无时不有。矛盾贯穿于我们人生的全过程，存在于我们人生生活的方方面面。在人与自然、人与社会、人与他人等一切关系中，无处无时不存在着矛盾。

　　作为二十一世纪青年的我们，正处于热情与激情似火的时期。这也意味着我们在生活中面对的矛盾更是复杂多样，这在一定程度上就要求我们必须学会正确的运用矛盾分析法去对待所遇到的问题。特别是当我们在理想与现实、情感与理智、物质与精神等这些方面上的矛盾时，更要学会运用既对立又统一的矛盾分析法去对待和处理。

　　在理想与现实之中，我们应该认识到理想是根植于现实之中的，但同时，我们的理想又指引和推动着我们现实生活的前进。我们大学生应在人生中创造出自己人生的特殊性。

　　大学生活最重要的任务是学习，然而学习是个不断前进的过程，我们不可能从头到尾都是一马平川的，在这期间总有这样那样的问题在阻碍我们前进。我们需要解决一个又一个学习矛盾，我们才能不断进步，达到我们自身的要求，才能达到给我们自己设立的目标。

　　事物的矛盾法则即对立统一，要求我们大学生既要看到问题对立的一面，又要看到问题统一的一面，这样才能做出正确的人生选择。

读《实践论》有感 第十一篇

　　在读完这篇文章之后，我能够浅层次思考到毛主席的对于一些关系的认解。也对这篇文章的意义有了一些的见解。

　　《实践论》主要论述了在实践基础之上的认识是真理性标准，论述了感性认识与理性认识的辩证关系，批评了唯理论、经验论，批评了顽固派和空谈主义，摆事实讲道理，证明了认识过程的飞跃。该书以实践与认识关系及其矛盾为中心，阐述了反映论基本原理，丰富和发展了马克思主义的认识论

　　毛泽东的《实践论》写于1937年，由于教条主义和经验主义的错误思想导致1931—1934年中国革命遭受巨大损失。毛泽东的《实践论》借马克思主义认识论的观点揭露了教条主义和经验主义的弊端，科学地解决了中国人困扰了许久的知行关系问题，为处于动荡中的中国革命指明前进道路。它的诞生，为确立党的实事求是的思想路线，澄清党内错误思想，提高全党思想理论水平以及实现马克思主义中国化起到了巨大作用。

　　《实践论》首先说明了认识对生产和阶级斗争的依赖关系，而在马克思主义理论里，人的社会实践其内容正是生产活动、阶级斗争、政治生活科学和艺术的活动等等。因此认识对社会实践同样有着依赖关系。又通过阐述认识的发展过程，我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。于是我们得出，在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识中，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界；我们又可以得出辩证唯物主义的知行统一观：实践到认识到再实践到再认识，如此循环往复不断发展，并且每个新的.循环都代表着更高的内容。

　　“实践是检验真理的唯一标准”。毛泽东说：“知识的问题是一个科学问题，来不得半点的虚伪和骄傲，决定需要的倒是其反面——诚实和谦逊的态度。你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。”只有吃了，你才知道梨子的滋味。而不是一味地空想它能不能吃，味道怎么样。事实证明，空想对社会变革并没有实质上的推动作用。实践出真知，唯有不断实践才能找到适合中国革命的前进道路。

　　正如《实践论》所述的，认识与实践是相互统一的，是马克思主义认识论的本质规定。我们在生活、学习实践中要学以致用，必须坚持一切从实际出发。这就是我们一切缩影坚持的真理。

读《实践论》有感 第十二篇

　　1937年7月，正是中国革命的生死关头，党内却出现了两种非常不好的思想，即教条主义和经验主义，妨害着革命的发展。为了揭露这种不好的现象，从而推动中国革命的发展，毛泽东写了这篇著名的文章。通观全篇，此文几乎是一篇完美无缺的哲学论文，到处闪耀着思辩的哲学光芒；同时又因为毛泽东是文学家，身上流着中国文人的血，理所当然地使这篇文章充满了文学气息。

　　实践是寻求真知的唯一途径

　　“实践是认识的来源、动力、目的和检验标准。”

　　马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中(物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中)，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。

　　“实践是检验真理的唯一标准”的'内在实质，“认识——实践——再认识”是《实践论》的实践路线。

　　实践要注意方法

　　实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。谈实践的方法，我想从实践的特性开始说起。

　　一则，实践具有时间性和地点性：实践的内容会随时间、随场合发生天翻地覆的变化，被前期、他地的实践所证明的东西不一定适用于当时（以及未来）、当地。“刻舟求剑”者犯得就是类似的错误。

　　二则，实践具备局部性和偶然性：某种局部实践的结论不一定适用于全局实践，某种偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律。“守株待兔”者犯得就是类似的错误。

　　三则，实践具有层次性：此一层次实践的结论不一定适用于其他层次和全部层次。

　　四则，实践具有主观性：人类的任何实践活动不可能绝对摆脱实践主体主观因素的制约；绝对客观的人类实践，是不存在的。主体能动发挥程度的不同，必会影响到实践的具体效果。

　　上述特性的共同作用，则形成了人类实践的“隐蔽性”，或曰局限性。正因如此，仅仅依靠一时一地的、个别的、局部的具体实践，来完全否定或肯定某种认识，那是不充分的；仅仅依靠具体实践所得出的具体结论，而不给予理性地抽象、概括和总结，却来完全否定或肯定某种认识，同样是不充分的。

　　具体实践只能用以证明具体结论，基本实践只能用以证明基本结论，普遍实践则可用以证明普遍结论；而唯有借助于人类的理性思维能力（能动），把人类的全部实践从局部上升到基本、从基本上升到普遍、进而抽象地形成人类的普遍实践（绝对实践），才能足够地证明客观事物的真理。

　　另外，还要预防经验主义和教条主义。这篇文章，对当时中国革命的起到了巨大推动作用。它批判了当时革命中存在的两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。经验主义有什么害处呢？不妨举一例说明。一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。但是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不小心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。这个例能够极好的说明，经验是要得的，但经验主义是万万要不得的。我想，犯经验主义的结果就是，决策前“眉头一皱计上心来”，实践后“鼻一酸眼泪流下来”。

　　实践要注意总结

　　总结的过程是一个认识飞跃的过程。要善于在总结自己的实践经验中学习，在再认识的环节上下功夫。不论是学习还是总结，都要找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。为此，要把调查与研究结合，既弄清情况，又理出头绪；把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更可贵，从教训中学习往往使人更聪明；把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质；把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。这样，经常不断地升华，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而，形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。

读《实践论》有感 第十三篇

　　1937年是中国革命重要的一年，然而在这期间中国却出现了严重的问题经验主义和教条主义严重阻碍了革命的发展。为了让人们正确理解经验主义和教条主义，推动中国革命的发展，毛泽东写下了这篇文章，这一篇文章是一篇完美无缺的哲学论文，时隔几十年仍然闪耀着思辨的哲学光芒。现在读来还是会有很多对我们有用的道理，它并没有随时代变迁而丧失它的价值。我在读这篇文章时有这样的感悟，下面和大家一起来谈一谈。

　　这篇文章，对当时中国革命的起到了巨大推动作用。它批判了当时革命中存在的两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。经验主义有什么害处呢？不妨举一例说明。一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。但是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不小心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。这个例子能够极好的说明，经验是需要的，但经验主义是万万要不得的。我想，犯经验主义的结果就是，决策前眉头一皱计上心来，实践后鼻子一酸眼泪流下来。所以说我们要理性判断各种事情，别被经验主义牵着走。

　　在这篇文章里我还领悟到实践需要总结的道理。不论是学习还是总结，都要找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。为此，要把调查与研究结合，既弄清情况，又理出头绪；把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更可贵，从教训中学习往往使人更聪明；把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的'材料，又要找出本质；把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。这样，经常不断地升华，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而，形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。就好像我们的大学生活一样注重实践，我们要趁在大学期间多积累社会经验，为了将来我们能更容易投身于社会。我们要学会理论联系实际，把我们学的知识与实际有效的联系起来，尤其是我们的专业知识。我们要更早的了解现今社会的形势，以便我们可以更早地与社会接轨。

　　这就是我从毛泽东的《实践论》中所领悟到的道理。

读《实践论》有感 第十四篇

　　“近水知鱼性，近山识鸟音。”众所周知，在所有思想的前提下，必须要有所行动自己的目地才能够达成，那便谈谈毛的《实践论》中“实践”二字。

　　《实践论》写成于1937年，是毛泽东关于马克思主义认识论的代表著作。书中借用马克思主义的认识论观点揭露在当时党内的教条主义和经验主义，它坚持以认识和实践的辩证统一为中心，系统论述革命的能动性的'反应论；同时也具体论述实践对于认识的作用和影响。其中看来实践是认识的来源，认识反过来是实践的产物；实践决定着认识，而认识的意义在于所谓“回到实践去”；认识的“正确”需要它来验证。这样看来，实践和认识就是两种不同的事物。而从认识是实践的产物这一方面来说，实践必然会产生认识（认识是实践的必然结果）。所以从这个角度出发，实践就是一个运动的过程。认识作为实践的结果，它对于实践的意义在于，实践不仅产生了认识，还是要以认识为其存在的必要条件。

　　这本书还具体地论述了在实践基础上认识发展的辩证过程，认识有感性认识和理性认识的辩证区别，认识过程中的飞跃则是由感性认识上升到理性认识，或者说在实践中获得理性认识最后再返回去指导实践，以此不断反复。

　　《实践论》深刻地论述和丰富了马克思主义的认识论；特别强调了主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一。马列主义在实践中不断开辟认识真理的道路，为我们提供了认识事物的基本原理和方法。“马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西”、“马克思主义者认为人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展”等言论，即都是通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。通过实践产生的经验指导我们：首先，观察事物的外在特性，从不同方面进行解读；其次，观察事物的内在特性，多列举其中各个要素；再者，观察事物变化过程，划分其阶段特性；然后就是观察它的内在与外在联系，描述其相互影响和依存的要素联系；最后再进行假设与求证。

　　实践论的提出根本意图是指导人们认识世界、指导人们依据对客观事物的深入认识来改造世界。毛泽东的《实践论》，在当时是为着用马克思主义的认识论观点去揭露党内的教条主义和经验主义的错误。而对于当代也同样存在相应意义。所以我们在实践之时认识事物需要由表及里、全方位观察、大胆假设、小心求证。从实际出发，知行统一。