《尼采：在世纪的转折点上》读后感
认真品味一部名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，何不静下心来写写读后感呢？那么你真的懂得怎么写读后感吗？以下是小编帮大家整理的《尼采：在世纪的转折点上》读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。
《尼采：在世纪的转折点上》读后感 第一篇
“谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。”“我的时代还没有到来，有的人死后方生。”尼采，这一位世纪末的漂泊者，在世人眼中是个不折不扣的狂人和疯子。
作为西方哲学家和思想家，我们对尼采可能是一知半解，认为他只是一个特立独行的聪明人。通过《尼采：在世纪的转折点上》，描绘了一位孤独的思想家，一位快乐的.先驱者·。尼采的思想受孕于欧洲文明濒临深刻危机的时代，他的敏感使他对这种危机有格外真切的感受。他的勇敢使其直言不讳，他的真诚使他言行统一。由此看来，尼采类似于楚国大夫屈原，“众人皆醉我独醒”。
当资本主义醉生梦死处于精神危机时，尼采的出现揭示了了现代西方人的基本境遇，严肃思考了心灵的问题。从痛苦的人生中发现人生的欢乐，是尼采所提倡的酒神精神，也是我欣赏尼采的另一方面。不同于日神精神的醉生梦死，酒神精神喻示着情绪的发泄，是抛弃传统束缚回归原始状态的生存体验，人类在消失个体与世界合一的绝望痛苦的哀号中获得生的极大快意。相信自己是强大的，每一次的痛苦的磨砺都是磨刀石死死咬住刀锋，愈战愈勇，使尼采、使你我都迸发出攻克难关的勇气。
《尼采：在世纪的转折点上》读后感 第二篇
尼采，19世纪德国最杰出的一位哲学家，他的思想如骄阳的光辉一般，笼罩着他之后的整个西方哲学界。
正是这样一位哲学家，他为人所知的却不是他那深邃的思想，而是无穷无尽的误解。“上帝死了”、断章取义的名言警句、与纳粹之间密不可分的联系、精神疾病与发疯的传闻……
因此，尼采是一位为人所误解的哲学家。
“上帝死了”，是因为在尼采的心中，传统的宗教正因为西方的工业革命与科学崇拜而崩塌。所以他才会出此狂言。
尼采在艰苦的环境当中，创作出了大量的著作，其中的巅峰之作即《权力意志》与《查拉图斯特拉如是说》，从中，尼采彻底打破了西方传统哲学与宗教的限制，对传统价值进行“重估”，并引发出了属于自己的一套逻辑自洽的“超人哲学”思想。这种思想乃是社会达尔文主义的进一步演变，尼采无限地讴歌超人，认为超人是人类文明进化的顶点。但他也因此而蔑视与自己同时代的人，遭到了诟病。
希特勒，二战期间纳粹德国的领导人，他号称自己疯狂崇拜尼采，与尼采雕像合影，还将尼采的.著作全集送给意大利的墨索里尼作为礼物，这也是尼采遭到最重大的误解的原因。那么，这是为什么呢？
因为，尼采的早期思想之中，包含一定的种族主义成分，强调日耳曼人血统的纯粹性，为希特勒大肆屠杀犹太人奠定了思想基础。但是，尼采后来认识到了这一点，他在后期的著作中，表达了对这种沙文主义（亦即极端的民族主义）的强烈排斥，但这一点，希特勒可完全没有注意。
在1889年，尼采精神崩溃，他当时在街上看到一位马夫用鞭子抽打自己的马，尼采突然前去抱住这匹马的脖颈，痛哭流涕。这种精神失常的方式看似富有戏剧性，实际上却是尼采当时心理活动的体现。尼采，是一个唯心主义者，他反对笛卡尔所倡导的唯物主义与理性主义，在笛卡尔看来，马是机械性而没有生命的，是没有痛苦的，但感性的尼采并不这样认为，他抱住马的脖子，正是他想要使马脱离痛苦的愿望的外在表现。
尼采，一个文学家，一个哲学家，一个唯心主义者，一个疯子，一个先知。他是伟大的，并将永远伟大。
《尼采：在世纪的转折点上》读后感 第三篇
尼采，作为十九世纪最伟大的哲学家之一，即得不到当时社会的认可，也没有人发现他的惊世才华，在一定程度，也就注定了这位伟大的哲学家将孤独一生。生前的默默无闻，加上晚年疾病的折磨，使当时的人们把他当成一个疯子。然而拥有惊世之才的大哲学家终将为后世的人们所熟知，名垂千古。
周国平同志的《尼采：在世纪的转折点上》是对尼采进行重新估价的一个初步的尝试。他在认真地研究了尼采的生平和著作的基础上，根据第一手材料，经过自己，的独立思考，提出了一些与过去习惯的说法颇为不同的见解。在历史的审判台前，只有弱者才需要辩护，而尼采却决不是弱者。他所需要的是理解。这部著作所提供的正是关于尼采的一种新的理解。
“上帝已死”、“重估一切价值”、“成为你自己”这些我们熟悉的话都来自于尼采。可是我一直未读过关于尼采的书。今天，我认真读了这本早在1986年就出版的书，通过周国平的解读初步了解了尼采。
“每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负”。这句熟悉的`话也来自尼采。舞蹈，在尼采看来象征着一种高昂轻扬的人生态度。舞蹈的象征意义便是超越性，超越性是战胜人生的悲剧性的保证，在同人生的痛苦战斗时，应当体现出这种超越性。纵使生活之路是苦难之路，可是，我们一旦选定了它，我们就应步履轻快的走在它上面。
当困难无可避免时，我们格外需要获得一种精神的力量。那么，来了解一下尼采的“酒神精神”！酒神精神的要义是肯定人生、祝福人生，连同它的悲剧性。要肯定人生，不在它的悲剧性面前逃避、自欺或颓废，一个人必须足够坚强。但是坚强而沉重，或坚强而阴郁，仍不合酒神精神，尼采认为，人生的伟大肯定者应该兼有“坚硬的骨头和轻捷的足”，学会“神圣的舞蹈”……
当然，要全面的了解尼采，我们需要更多的读书。
周国平的这本书之所以叫：在世纪的转折点上，我想，是因为当年，时代需要那样一种精神，那样一种以思潮为时尚的精神浪漫。
《尼采：在世纪的转折点上》读后感 第四篇
很久以前的一天，读到尼采的这样一个句子：“谁终将声震人间，必长久深自缄默；谁终将点燃闪电，必长久如云漂泊。”莫名喜欢，就想，能写出这样句子的人，会是一个什么样的人呢？这不就是哲学家中的李白吗？可是，没读过一本尼采的书，很好奇，他是一个怎样的人？他的哲学思想是什么？他想告诉世人什么？于是，选了周国平的这本《尼采：在世纪的转折点上》，越读，越爱不释手。
我们为什么读尼采？
周国平先生在序言中这样写道：
你是一个热爱人生、带着泪和笑感受和思索着人生的人吗？你将被他同样的热情和真诚所感动。你是一个美的追求者和鉴赏者吗？你将陶醉于他文字精美和风格奇特。
周国平还写道：无论在什么时代，青年都是天然的理想主义者，内心都燃烧着精神浪漫的渴望。我今天建议你们读尼采，是怀着一个70岁的青年的心愿，希望你们不做20岁、30岁、40岁的老人。尼采是属于青年人的，我说的青年，不只是指年龄，更是指品格。青年的特点，一是强健的生命，二是高贵的灵魂，尼采是这样的人，我祝愿你们也成为这样的人。
周国平先生说“哲学的使命乃是投一束光于人的内心，促使每个人去发现他的真实“自我”，去独立地探寻他的生活和生命的全部意义。而尼采主要从两点确定人生使命：第一要有健全的生命本能，第二要有超越的精神追求。
做一个真实的人
尼采认为，一个真实的人，即一个天性健康、真诚、有创造力的人。哲学的对象是人生，使命是赋予人生以意义，那么，唯有天性健康才能正确领悟人生，唯有真诚才能忠实地探求人生的意义。一个真诚的人生寻求者可能走错路，但是他对待人生的态度是正确的。
真诚意味着把自己全部生命投入到思想中去，这样的人的思想是“一部热情的灵魂史”，其中充满着“在思想的热情中燃烧的生命所具有的升沉和震动。”真正的人生应该是怀着巨大的热情，“不断生活在最高问题的风云中和最严重的责任中”，他的生活“全然不是静观的，局外的、漠然的…”
真诚还意味着，能够“初始地看察事物。”尼采认为，哲学地思考人生，必备相关特性：他本身必须“是一个初始看到的事物”。也就是说，他的个性是独特的，他看事物的方式也是独特的。他不让种种观念、意见、书籍插在自己与事物之间，他的天性未受俗见的污染，他永远保留着看事物的新鲜的第一眼。
尼采认为，作为一个思想者，一个人，应当只谈自我教育。自我教育是一个思想者唯一的途径。书籍、知识、他人的.思想只能拿来为我所用，而不应当成为目的本身。一个真实的人，才是一个天性健康、真诚、有创造力的人。唯有天性健康才能正确地领悟人生，唯有真诚才能忠实地探求人生的意义。
为思想而战
人生，即是人的全部价值；人生的意义，即是人的最高问题。并非所有人都敢正视人生，许多人一辈子靠自欺欺人的幻想活着，而把试图打破这种幻想的人视为仇敌。一个真正的思想者不但必须是一个真实的人，而且为了有勇气做到真实，还必须是一个坚强的战士。“为你们的思想而战。”
尼采认为，一个思想者必须是精神上的强者。伟大的思想，与美丽的女子有相同的趣味，绝不肯让萎靡的弱者来占有自己。人是严格按照勇气所许可前进的程度，严格按照力的尺度，而接近真理的。强者必须认识和肯定现实，恰如弱者出于虚弱必定怯懦而逃避现实一样。只有强者才有认识的自由，而弱者却需要生活在欺骗之中。精神的强者出于内在的丰满和强盛。只有这样的强者才能真切体验到人生的意义，从人生的痛苦中发现人生的欢乐。他的精神足够充实，在沙漠中不会沮丧，反而感到孤独的乐趣。他的精神足够热烈，在冰窟中不会冻僵，反而感到凛冽的快意。这也就是尼采的酒神精神。
尼采认为，精神的强大，来自生命力的旺盛和对人生的热爱。
酒神精神与强力意志
要真正体验生命，你必须站在生命之上！为此要学会高处攀登，为此要学会俯视下方。
尼采发现，一个人倘若有健全旺盛的内在生命力，他是不会屈服于悲观主义的。悲观主义是生命力衰退的表现。人生虽然有其悲痛的方面，而且这悲痛是深沉的，但是欢乐比悲痛更深沉。
对于人生的肯定，来自爱。“我们爱生命，并非因为我们习惯于生命，而是因为我们习惯于爱。”大爱不求回报，反而只求报答。生命已经把自己奉献给我们，我们应该时时想着给予最高的报答。只有带着恶意而不是带着爱观察人生的人，才会抱怨生命给予他的欢乐太少。自己对欢乐毫无贡献，就不应当意欲欢乐。这贡献，就是对生命的爱。如果生命是欢乐的源泉，那么爱就是生命之欢乐的源泉，爱化痛苦为欢乐，化缺陷为美德。热爱人生的人，对生命满怀感激之情，肯定人生的全部，连同它的苦难和悲剧。
既然宇宙生命本身生生不息，个体生命稍纵即逝，那么，要肯定生命，就必须超越个人眼界，立足于宇宙生命，肯定生命的全体，包括肯定其中包含的个人痛苦和毁灭。这是酒神精神的真髓。
尼采要我们看到，痛苦是生命不可缺少的部分，生命是一条毯子，苦难之线和幸福之线在上面紧密交织，抽出其中一根就会破坏整条毯子、整个生命。伟大的幸福正是战胜巨大的痛苦所产生的生命崇高感。痛苦磨练了意志，激发了生机，解放了心灵。英雄气概就是敢于直接面对最高的痛苦和最高的希望。人对人生的观察有多深，他对苦难的观察也就有多深。正是在痛苦以及征服痛苦的战斗中，人最大限度地感受和享受了生命。
尼采还认为，未来的不确定是使人生更具魅力的要素：“我的思想应该向我指示我站在何处，但不应该向我透露我走向何方。我爱对未来的无知……”
面对痛苦、险境和未知事物，精神愈加欢欣鼓舞，这样一种精神就是酒神精神。酒神精神的本义是肯定生命包括生命必备的痛苦。为了肯定生命的痛苦，一个人必须有健全的生命力和坚强的意志。尼采的酒神精神很像海明威笔下的硬汉性格：“一个人并不是生来要给打败的，你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他。”生命中的强者必须具有自强不息的精神，一个人是否足够坚强有力，主要看他能否支配自己。尼采所要求的是一种富于力感的人生：有力感，有生命感，才能充分感受和享受生命。生命的本质在于强力，追求并体验这种强力，也就实现了生命的意义。
《尼采：在世纪的转折点上》读后感 第五篇
大自然的星空群星灿烂，但那最早闪现的未必是最亮的星宿。有的星宿孤独的燃烧着，熄灭了，很久很久以后，它的光才到达我们的眼睛。
文学的星空何尝不是如此？在我的眼中，有一本书闪着无比耀眼的光芒，这是我最喜欢读的一本书——《尼采：在世纪的转折点上》。
因为人的创造，任何人的大地终究未被发现，未被深究。
歌德说过，创造是人的天性最内在的性质。在这一点上，尼采继承了歌德的传统。在我看来，如果要用一个词概括人的本质和使命，那就是创造。
自由可以是创造，因为只有在创造中才自由；超越可以是创造，作为创造者，你超越了你自己――你不再是你的同时代人；认识可以是创造，幸福可以是创造，任何都可以是创造。尼采把创造归结成了评价。是的，评价之后才有价值，没有评价的生存之果是空的。也许，没有创造的生命只剩下一副万念俱灰的空壳。
这就是我喜欢读的原因—因为创造。
你是一个自转的.轮轴吗？你能使星辰围绕你旋转吗？
我在读这一章节的时候在想，人人都有一个自我吗？尼采的回答是肯定的。但尼采说，绝大多数人都不是在为他的真实的自我活者。所以，尼采一再发出同一种呼吁：你应当成为你之为你者。是的，我们每个人都必须要忠于自己，必须要向自己的生命负责。一个人如果为了名利，金钱，抑或是自己无穷无尽的欲望，但却危害自己生命，这一切都是不值得的。
当今的社会，人们追名逐利，为一生的功名抛弃一切，埋没了自我。蚕是被自己的丝包裹住的，而人类也被金钱包裹了自我。所以，认清现实吧，认清自我吧。
这就是我喜欢读的原因—因为自我。
这本书闪烁的光芒太过于耀眼，太过于闪亮。我想，因为创造，我的人生从此与众不同；也许，因为自我，我的人生轨道从此发生转变。这就是一本书的力量，一本我最喜爱的书的力量。
《尼采：在世纪的转折点上》读后感 第六篇
“史”和“哲”是我的最爱。本周找来《尼采：在世纪的转折点》阅读，因为这本书解读的是生命哲学的创始人尼采，而作者是我喜欢的周国平先生。阅完，我感受到尼采那颗孤独的灵魂里蕴含着一种最热烈的爱，一种与世无抗争、但又无比执着的爱。
本书作者周国平，既是哲学家，还是诗人、散文家。他写了大量的散文随笔，用文学的形式谈哲学，平易之中多见理趣，笔调清新自然，内涵睿智深刻。他的著作以文采和哲思赢得了无数读者的心，无论是血气青年还是耄耋老人，用心去读，皆能从中获得启迪。是他，让我喜欢上了哲学。他的《周国平论阅读》让我找到坚持阅读的力量。他的《周国平论教育》让我懂得做人和教人在根本上是一致的，教育应该回归常识，回到教育之为教育的最基本的道理上来。而这本书《尼采：在世纪的转折点》则让我走近了尼采，看到一位哲学天才的灵魂与爱。这是一本很不错的了解和学习尼采思想的入门书。本来是奔着哲学来的，哪知却看到一颗无比孤独，和一份对生命最热烈的爱。
《尼采：在世纪的转折点》出版于1986年7月，推算起来，是周国平正40岁的时候。《论语》：三十而立，四十而不惑……意思是说，三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑。40岁应该是对人生感悟最深刻，对生命开始有成熟看法的时候。周国平先生曾说：四十岁正是激情澎湃的时候，也就是说这本书就是他高涨的生命激情的产物。书中：他给予尼采已很高的评价，通过这本书我进一步明白了尼采“重估一切价值”，“上帝已经死了”的含义，懂得了强力意志概念为什么在尼采哲学中占有中心地位。尼采不断的讴歌生命，讴歌生命的美好与强力，所以说尼采是生命哲学的创始人。而我，也一直在探索教育对生命的意义，通过这本书，我欣喜地发现探索教育对生命的意义，不可能离开生命哲学，而尼采的生命哲学恰好给我提供了探索的途径。我知道我该认真的、全面地了解一下尼采的哲学思想了。
相对浩瀚宇宙中，人的一生可谓是短暂至极。恰如庄子所叹：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣。”《尼采，在世纪的转折点上》一书中我了解到了这位世纪末的漂泊者——尼采.他有一颗不安的心，总是苦苦追寻着什么，精神上不断的爆发危机，在动荡中过完了仓促的一生。他是悲观主义者，曾大呼:上帝死了！你们天天进的教堂是上帝的的坟墓！你们把死人当活人一样相信着，欺骗着自己，其实你们根本没有信仰！赫拉克利特说“一个人的性格就是他的命运。”真的，尼采的性格，注定了他悲剧性的命运。尼采的祖父是一个写有神学著作的虔诚教徒，父亲和外祖父都是牧师。未满五岁，父亲病死。二十一岁在波恩大学攻读了半年神学和古典语文学之后，断然决定放弃神学，专修古典语文。对于一个牧师世家子弟来说，这无非是一个反叛的信号。二十五岁时在巴塞尔大学任古典语言教授。两年后出版了他的处女座《悲剧的诞生》，这本书引起的轰动与激烈也同时宣告了尼采命运中悲剧生涯的开始。从那以后，他的教室空了，不再有学生来上课，他实实在在的尝到了孤独的滋味，他将叔本华的哲学和瓦格纳的音乐视为“绝妙的慰藉”。偶然买到叔本华的《作为意志和表象的世界》后，他便梦游在了一个愿望的世界里，梦想成为一名真正的哲学家。1876年，因健康恶化而停止了在大学的.授课生涯，永远退出了大学讲坛。靠着微薄的退休金，度过了他生命中最丰产的十年。倘若不是精神失常，这种孤独的漂泊将会延续到他的生命终结。1900年8月25日在魏玛去世。
这位哲学家悲剧的人生就这样结束了，他那颗孤独的灵魂背后是一份对生命的无比热爱，他忠于自己的内心所想，敢于创作，敢于摆脱偶像的笼罩，敢于创新自己的思维想法，各方面的打击绝不会使他丧失信心和活着的勇气，他到处漂泊，忍受孤独，最终成为了影响下一代人的偶像。这位伟大的哲学家就这样走进我的灵魂，他的经历与信仰无形之中教会了我不少东西。既然不愿选择庸俗，那就学会坚持孤独。一颗沙里有世界，一朵野花藏有天堂，孤独灵魂与热烈的爱的亦是如此。正是尼采短暂的生命中那颗孤独的灵魂，那份对生命和真理热烈的爱让我感受了一种极致的美，这种美更为震慑人心，这种美就是生命的魅力所在。川端康成曾言：“美的极致是悲哀，美的归宿是虚无。”在世纪的转折点上，尼采以美抗拒着悲哀，纵然最终无可避免地走向了悲哀，但那同样是他生命中的美绽放到极致后的陨落。他那孤独的灵魂连同那份热烈的爱，成为在世纪的转折点上最有力量的风景。
《尼采：在世纪的转折点上》读后感 第七篇
我以前不怎么喜爱看哲学书，因为看不懂，对于自己看不懂的，也不愿强行看。周国平的书我在本科时候读了不少，从《妞妞：一个父亲的札记》到《各自的朝圣路》，从《风中的纸屑》到《内在的从容》。从《人与永恒》到《把心安顿好》，几乎图书馆所有他的散文随笔我都读了个遍。而这本《尼采，在世纪的转折点上》我始终没有接触过。以前对于尼采的认知仅限于他是“杀死上帝”的那个人。我对上帝不感兴趣，自然也不会对杀死上帝的人感兴趣。
但是确实有一些书，从你捧起它读第一行字开始，就有一种相见恨晚的感觉，不顾一切地从头读到尾，还想回过头来再看。差不多书中的每一句话，我都想当做重点画下来。
周国平在开篇就说：“大自然的星空，群星灿烂，那最早闪现的'，未必是最亮的星宿。有的星宿孤独地燃烧着，熄灭了，很久很久以后，它的光才到达我们的眼睛”。遍历全书，一直到结尾那句，“有人对尼采说：‘谁走你的路，必通向地狱！’尼采回答：‘好吧！我愿用好的格言为自己铺设通向地狱之路。’”，我才慢慢明白，为什么这本书一经出版便引起轰动，历经多年而长盛不衰。人们在读这本书的时候，是在读尼采，读周国平，也是在读自己。
周国平在序言中就谈到，在他生长于的那个体制里，长期以来，意识形态取代了一切思考，人生思考始终处于失语状态。本能和精神都受到压抑，我们宁肯牺牲两端以成全中间的社会性，结果得到的是一种抹杀人性的社会性。
他说：“与人相比，时代似乎老的更快。当年以思潮为时尚的精神浪漫，已被今天以财富为时尚的物质浪漫取代，最有诗意的东西是金钱，绝对轮不上哲学……尼采所揭示的现代人精神生活的问题，包括传统价值的崩溃，信仰的空白，自我的迷失，文化的平庸，在今天并不是解决了，反而是更加尖锐了。”
这本书是周国平阅读尼采作品的感悟，我如果再写自己阅读这些感悟的感悟，总觉得有些奇怪，总不能老是说“周国平说尼采曾经说过”吧。所以最好的选择就是述而不作，摘抄一些自己觉得印象深刻的段落，既是分享给他人，也是强调给自己。
